一般認(rèn)為，邪教依托宗教產(chǎn)生，是宗教的寄生蟲，這么說(shuō)當(dāng)然有道理，但是在中國(guó)就不一定完全正確，因?yàn)橹袊?guó)的邪教發(fā)生早于宗教，黃巾是依托道教的，但黃巾作亂時(shí)道教還沒(méi)有產(chǎn)生。所以，所謂邪教，核心詞是邪，不是教，對(duì)邪教來(lái)說(shuō)，有宗教可以利用固然好，沒(méi)有現(xiàn)成的宗教，它也會(huì)制造一個(gè)虛假的宗教，所以，宗教不是邪教發(fā)生的根據(jù)。中國(guó)邪教特別熱衷于染指國(guó)家政權(quán)，教主特別急于當(dāng)皇帝，不管規(guī)模大小，不計(jì)人財(cái)物的多寡，只要?jiǎng)?chuàng)立一宗邪教，教主的野心就急劇膨脹，發(fā)動(dòng)針對(duì)國(guó)家政權(quán)的武裝暴力活動(dòng)，這就是邪教暴亂。這樣的邪教暴亂在中國(guó)歷史上頻發(fā)發(fā)生，這種情形在其他國(guó)家和地區(qū)很少見(jiàn)。?

最早的邪教動(dòng)亂發(fā)生在東漢，發(fā)動(dòng)者是巨鹿人張角三兄弟。

張角創(chuàng)立一個(gè)邪教組織，叫“太平道”，用練氣功內(nèi)丹的方式召集信徒，創(chuàng)建了覆蓋全國(guó)的龐大的邪教組織。這個(gè)組織完全聽(tīng)命于教主張角，約定在某年月日全國(guó)同時(shí)并起，攻入長(zhǎng)安，擁立張角當(dāng)皇帝，叫做“蒼天已死，黃天當(dāng)立”。張角擁有三十六方，每“方”有徒眾六千到一萬(wàn)人，都是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的武裝戰(zhàn)斗人員，叫“黃巾軍”。據(jù)此可知，黃巾軍的總數(shù)可能達(dá)到二三十萬(wàn)人，超過(guò)漢帝國(guó)的常備軍兵員數(shù)量。如果不出意外，太平道奪取國(guó)家政權(quán)是很有把握的，因?yàn)閷?shí)際掌握國(guó)家最高權(quán)力的宮內(nèi)大太監(jiān)已經(jīng)被發(fā)展成邪教徒，他們準(zhǔn)備在黃巾軍進(jìn)攻皇城時(shí)打開(kāi)城門接應(yīng)，首都的陷落只是時(shí)間問(wèn)題。帝國(guó)多次組織清剿，雖然黃巾暴亂平定了，但帝國(guó)的元?dú)獯髠袊?guó)進(jìn)入軍閥混戰(zhàn)和三國(guó)分立時(shí)代。這次邪教暴亂的教訓(xùn)極為深刻，邪教一出場(chǎng)，就有驚艷的效果，封建帝王幾百年構(gòu)筑的大廈，幾個(gè)目不識(shí)丁的地痞流氓就輕而易舉地傾覆了，事變太突然，漢帝國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者還來(lái)不及清剿邪教軍的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，黃天固然沒(méi)立起來(lái)，蒼天卻死了。所以，中國(guó)歷代朝廷對(duì)邪教造反都特別下心思，舍得花力氣。?

第二波邪教暴亂發(fā)生在南北朝時(shí)期。

北朝拓跋魏的一個(gè)沙門“法慶”，自稱是以“彌勒佛”下界，創(chuàng)立“大乘教”。大乘教的基本教義就是要信教者殺人，定期對(duì)信徒實(shí)行績(jī)效考核，根據(jù)殺人多少，確定他在教內(nèi)的地位。法慶以彌勒佛的身份說(shuō)，信徒在教內(nèi)的地位時(shí)刻在變動(dòng)，但總的趨勢(shì)是上升，加入大乘教就得殺人，殺人就自動(dòng)升級(jí)。信教者的最終歸宿的是成為佛或菩薩。佛高于菩薩，而佛與菩薩也分階級(jí)，一級(jí)為“一住”。“殺一人為一住菩薩，殺十人為十住菩薩”。“殺人積功”這套辦法被歷代邪教采用，一直到邪教全能神仍然奉行殺人積功的原則。信徒們希望能夠在未來(lái)的極樂(lè)世界占據(jù)有利位置，就紛紛殺紅了眼，成為殺人不眨眼的暴徒。這里需要特別指出，邪教殺人不限于對(duì)象目標(biāo)。以法慶的大乘教為例，他們鼓吹的“殺一人”和“殺十人”并沒(méi)有特定的指向，只要?dú)⑷耍还芩麣⒌氖鞘裁慈耍先恕D女還是小孩，教內(nèi)教友或是官兵百姓，殺人就都積功，都升級(jí)。這也給邪教發(fā)動(dòng)叛亂創(chuàng)造了有利條件。信徒特別在意自己在組織中的地位，一位全能神信徒在組織中的地位沒(méi)有晉升，遷怒于自己的孩子，那小孩剛出生不久，就被自己的所謂母親害死了。邪教徒們?yōu)榱朔e功，就殺老弱婦女充數(shù)，自己的親人是首選，因?yàn)闅⑦@些人容易些，遭遇的抵抗小。他們這么干，更增加了社會(huì)秩序崩潰的危險(xiǎn)性，形成宗教恐怖主義。?

這兩波以后，中國(guó)的邪教作亂就更頻繁了。東晉后期孫恩的“五斗米道”，以信道得長(zhǎng)生引誘人入教，大批民眾被孫恩誘惑，入教成為邪教軍，跟黃巾軍一樣也達(dá)到幾十萬(wàn)人。孫恩自稱“征東將軍”，設(shè)立各種高大上的官職，尚書、太尉、廷尉、都尉等等，宣布跟隨他的信徒都能得到長(zhǎng)生。“長(zhǎng)生”的誘惑力太大，于是百姓蜂擁而起追隨孫恩。孫恩趁東晉政權(quán)不穩(wěn)、民心騷動(dòng)之際，率眾從海島進(jìn)攻會(huì)稽，殺會(huì)稽內(nèi)史王凝之。浙江省大部分淪陷到邪教軍手中，還有信徒潛伏在首都，隨時(shí)接應(yīng)孫恩的作亂軍隊(duì)。朝廷派重兵討伐孫恩，孫恩決定撤退，這時(shí)發(fā)生的事情叫人毛骨悚然，可以看到邪教對(duì)人們的傷害之深。“其婦女有嬰累不能去者，囊簏盛嬰兒投于水，而告之曰：‘賀汝先登仙堂，我尋后就汝’”如果不是參加了邪教，哪個(gè)會(huì)這么喪心病狂！孫恩率男女二十余萬(wàn)口退入海島。不久孫恩卷土重來(lái)，攻破廣陵，一度逼近首都建康，政府加強(qiáng)沿海防務(wù)，邪教軍給養(yǎng)困難，加以疫病流行，死者大半，孫恩投海自殺。信徒認(rèn)為他在水里成了仙，是“水仙”，一百多人跟著他投水，追隨他成水仙。?

隋朝邪教曾經(jīng)發(fā)動(dòng)一次未遂的奪宮事件。幾個(gè)穿白色衣服的僧人，要進(jìn)入皇宮行刺，殺死皇帝，自己稱帝。這幾個(gè)假僧人被盤查發(fā)現(xiàn)，就地正法，但這種簡(jiǎn)單直接的奪權(quán)方式卻被復(fù)制。一千年后，清朝嘉慶年間，八卦教林清指揮二百人人攻打紫禁城。林清也有太監(jiān)做內(nèi)應(yīng)，做內(nèi)應(yīng)的太監(jiān)隊(duì)伍頭目得到許諾，事成之后，他可以作太監(jiān)總管，就像后來(lái)李蓮英那樣的地位。東西兩個(gè)華門同時(shí)行動(dòng)，可是東華門的一伙人因?yàn)榕c運(yùn)煤車爭(zhēng)道發(fā)生沖突，裝在菜筐里的武器掉出來(lái)，大部分被擒。西華門孤軍奮戰(zhàn)，被全數(shù)殲滅。這件事給歷史留下的教訓(xùn)有兩點(diǎn)，第一，邪教的力量無(wú)法估量，可能在主流社會(huì)毫無(wú)覺(jué)察的時(shí)候，已經(jīng)膨脹到驚人的程度；第二，邪教作亂與它的力量大小無(wú)關(guān)，它在任何情況下對(duì)社會(huì)都采取主動(dòng)進(jìn)攻的態(tài)勢(shì)。兩者合起來(lái)，就是，邪教一定會(huì)發(fā)動(dòng)反社會(huì)的暴力活動(dòng)，不管它有沒(méi)有這個(gè)能力。?

宋代的邪教動(dòng)亂以方臘影響最大。史書記載：“方臘生而數(shù)有妖異。一日臨溪顧影，自見(jiàn)其冠服如王者，由此自負(fù)，遂托左道以惑眾。縣境梓桐、幫源諸洞，皆落山谷幽險(xiǎn)處，民物繁夥，商賈輻輳。會(huì)花石綱之?dāng)_，遂因民不忍，陰取貧乏游手之徒，賑恤結(jié)納之。眾心既歸，乃椎牛釃酒，召惡少之尤者百余人會(huì)飲。”方臘造反的基本群眾是潑皮無(wú)賴之中最潑皮最無(wú)賴的一伙人。方臘要以邪教造反，同鄉(xiāng)方有常派兒子上官府舉報(bào)，方臘大怒，殺方有常一家42口，還將方有常祖墓挖掘毀尸，將穴內(nèi)骨殖掘起，扔到糞池中浸泡一日一夜，再撈出來(lái)用白炭火將骨殖燒化，再把骨灰裝進(jìn)竹筒，上山拋灑，讓它不留一點(diǎn)痕跡。史書說(shuō)方臘“無(wú)德無(wú)功，大逆犯上，遂矢彝倫”。大逆犯上，指邪教造反。遂矢彝倫，指方臘殺族人，挖掘同族陵墓。總之，邪教一旦成邪，什么壞事都做得出來(lái)。方臘造反后，劫掠民女，收繳她們的衣服，藏在山中，晝夜凌辱。有些婦女逃出山洞，羞于回家，在山林中上吊自殺。史書說(shuō)方臘被剿滅后，官軍發(fā)現(xiàn)山中樹上吊著數(shù)不清的裸體女尸。方臘是邪教中也少見(jiàn)的惡魔，這叫惡魔之尤。?

明代以后，邪教活動(dòng)大爆發(fā)，邪教暴動(dòng)更趨于頻繁。明清兩代邪教的主體思想是無(wú)生老母和彌勒佛，有的邪教分別信奉，有的邪教兩個(gè)都信奉，把佛和道聚攏在一起，影響最大的是龍華會(huì)。龍華會(huì)的“寶卷”說(shuō)：“老母在靈山八寶碧云宮中，分下九十六億靈光，化生世界九十六億人，是老母的九十六億皇胎兒女。不料兒女們貪戀酒色財(cái)氣不肯回頭，沉落苦海。為娘的（無(wú)生老母）心急如焚，差下太上老君，化生三皇治世，初立青陽(yáng)大會(huì)，度回二億元靈歸西，這是龍華初會(huì)。又待數(shù)千余年，又差釋迦文佛化生猶太國(guó)中，轉(zhuǎn)生皇太子，拜燃燈成其大道，初立紅陽(yáng)大道坐朝問(wèn)道，后至印度國(guó)大開(kāi)普度，度回二億靈根，同登極樂(lè)。這是龍華第二會(huì)。今到三期末刼，祖母差下真武老祖，號(hào)為天真古佛，到中原化生貧寒之家，替彌勒治世，召開(kāi)白陽(yáng)大會(huì)，將九十二億皇胎兒女全部度脫回天堂。此后老母不再派人來(lái)拯救世人，這是最后的機(jī)會(huì)。聽(tīng)來(lái)誰(shuí)不是很耳熟？原來(lái)邪教都會(huì)這么說(shuō)，我這個(gè)教是最后的機(jī)會(huì)，過(guò)了這個(gè)村就沒(méi)有這個(gè)店，快來(lái)加入我的組織吧，快來(lái)練我的功吧，直到李洪志的“最后一著”，仍然在玩這個(gè)噱頭。太上老君和釋迦牟尼佛功夫差，效率慢，兩世道與佛總共才度脫四億人，地上還有九十二億人在苦海中掙扎。但是不要緊，彌勒佛來(lái)了，至于誰(shuí)是彌勒佛，這是很簡(jiǎn)單的事情了：誰(shuí)說(shuō)這話，誰(shuí)就是彌勒佛。所以自北魏以來(lái)，有幾百個(gè)彌勒佛出生在中國(guó)，紛紛加入度脫“九十二億皇胎兒女”的行列。那么多的彌勒佛來(lái)過(guò)，為什么皇胎兒女還在這混亂的世界上煎熬著，到今天也還是九十二億？可見(jiàn)那些“佛”都是假的，但是最后一個(gè)彌勒就是“我”，我肯定是真的。?

除了彌勒信仰和無(wú)生老母信仰，還有民間巫術(shù)發(fā)育成的邪教，如聞香教和圓頓教。明末王森在灤州創(chuàng)立聞香教，幾年間信徒遍布中國(guó)北方各省。教主王森編造說(shuō)，他曾救一個(gè)狐貍，“妖狐感恩，斷尾相贈(zèng)”，咬下自己的一段尾巴送給王森作報(bào)償。狐貍尾巴有啥好處，原來(lái)狐尾有異香，王森根據(jù)狐貍尾巴創(chuàng)造一宗邪教，叫做“聞香教”。王森在各省指派首領(lǐng)，為他收取供奉，王森及其家族很快成為當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)，王家深溝高壘，儼然地方王國(guó)。聞香教本以煉丹為主，斂財(cái)是為了更好地支持煉丹，那段狐尾就是丹藥的點(diǎn)睛之物，神奇無(wú)比。但后來(lái)王森又熱衷于政治，于是放棄煉丹，專門斂財(cái)。組織教民暴亂，被朝延定為邪教，嚴(yán)加緝捕。嘉慶十九年，聞香教的支派收元教教徒方榮升在安徽印制經(jīng)卷，并大量印制匿名帖子，廣泛散發(fā)給各級(jí)官員及平民，鼓吹“三教應(yīng)劫”、世界末日，朝延嚴(yán)令查禁，方榮升及為首35人被凌遲或斬決。朝延窮治方榮升案，捕獲王氏族人為首傳教者，有7人被凌遲，其他斬監(jiān)侯及流放為奴充軍者無(wú)數(shù)，聞香教邪教體系在大陸基本被摧毀。王森死后，三子王好賢繼承教權(quán)，王好賢繼承了教權(quán)，也繼承了教主的政治野心，他與山東徐鴻儒等教內(nèi)傳頭籌劃起事，以?shī)Z取天下當(dāng)皇帝。徐鴻儒等組織暴亂，暴亂被平定，王好賢攜帶妻妾兒子南逃。在揚(yáng)州被捕，被押赴北京，凌遲處死。?

圓頓教是聞香教的一支，創(chuàng)立者姓張，人稱“弓長(zhǎng)老祖”。圓頓教它的特點(diǎn)就是宣揚(yáng)“一步登天”。在清初已傳布各地，成一大宗邪教，傳至西北的一支，在當(dāng)?shù)孛耖g各宗教中勢(shì)力最強(qiáng)大也最活躍。教主王伏林早期借圓頓教誑騙錢財(cái)，并沒(méi)有表現(xiàn)出多少邪惡的跡象，入教者不聚集，只各自修煉，其教民也以正在“行善事”自居，時(shí)刻準(zhǔn)備著白日飛升，一步登天。乾隆四十三年，王伏林突然決定武裝暴動(dòng)，教民及被裹脅者2000多人追隨。王伏林自稱有法力，宣稱其母及妹原是上天神仙，助他成功，他不怕刀槍，不懼水火，也是神出鬼沒(méi)神仙下凡，還會(huì)點(diǎn)物成金，入教者不愁吃穿，都能暴富。王伏林依仗人多勢(shì)眾，決定先攻河州，再攻蘭州。陜甘總督派軍圍剿，剛一接戰(zhàn)，叛軍即潰散，王伏林及母、妹均斃命于亂軍中，教徒及參戰(zhàn)者千余人被殺。?

嘉慶六年，寶雞、歧山一帶圓頓教民又以“悄悄會(huì)”的名義聚眾謀反，教主許諾事成后凡參與者皆可封為王公，或者當(dāng)“飛天佛祖”，還是“一步登天”的老套路。官兵圍剿，斃、俘及自殺者2500余人。嘉慶十年，教主石慈為了致富而傳教，入教者出錢一二千或數(shù)十文不等，并借傳經(jīng)為名，行“滾丹”奸淫教內(nèi)婦女。事發(fā)，石慈等一百余人被判處斬首、流放等各種刑罰。此后，圓頓邪教一直活躍在地下。民國(guó)年間圓頓教組織地痞流氓，成為漢奸別動(dòng)隊(duì)，還伙同一貫道等企圖推翻共產(chǎn)黨。近年來(lái)又仍然有圓頓教在活動(dòng)，如許成江的圓頓法門。?

圓頓教也鼓吹自己的教派是人間“最后一著”，也是除了這個(gè)村就沒(méi)有這個(gè)店。它在陜甘一代多次作亂，影響巨大。圓頓教的影響不止于此，它在20世紀(jì)成功復(fù)活，道教的煉丹已被證明是虛妄，圓頓教接過(guò)道教的內(nèi)丹術(shù)，借用佛教的名詞“圓頓”，以“一步登天”為誘餌，聚攏群眾，形成強(qiáng)大的邪教聲勢(shì)，這就是20世紀(jì)風(fēng)行中國(guó)二十年的偽氣功。圓頓教的內(nèi)丹，被后來(lái)的邪教主說(shuō)成是氣功，但基本要領(lǐng)不變。圓頓教說(shuō)內(nèi)丹修煉有十個(gè)步驟，這跟氣功的修煉程序一致，效果一致，到第八步，幾乎就是凡人中的神仙，與白日飛升只有一步之遙，這就能理解那些偽氣功的迷戀著為什么要拼力維護(hù)氣功和他們的教主，眼看著就要白日飛升，政府突然插一杠子，這算這么一回事？也能理解為什么教育轉(zhuǎn)化比較難。他們?cè)趫A頓教的迷幻狀態(tài)中得到從來(lái)沒(méi)有過(guò)的美妙感覺(jué)，實(shí)際這是他們的精神吸毒，這樣的吸毒，戒除比毒品戒除還困難。有些邪教癡迷者在本教瓦解后，仍然癡心不改，想方設(shè)法找到另一宗邪教繼續(xù)迷信癡信，就像吸毒者，海洛因沒(méi)了，就吸食鴉片或冰毒。從這個(gè)意義上上，馬克思說(shuō)宗教是人民的鴉片煙，是很有道理的，至少在邪教癡迷者這里，這個(gè)結(jié)論很堅(jiān)實(shí)。?

在中國(guó)創(chuàng)立領(lǐng)導(dǎo)邪教，婦女也不甘落后。陳碩真是唐中期一個(gè)巫女，她不甘寂寞，準(zhǔn)備造反干大事業(yè)。為了擴(kuò)大影響，陳碩真自稱馬上要羽化登仙，還煞有介事地與自己的鄉(xiāng)鄰訣別。她準(zhǔn)備隱居一段日子后再以“神仙”的面目出現(xiàn)。她的姻親章叔胤到處宣傳陳碩真已經(jīng)成仙，從天界重回人間，現(xiàn)在法力無(wú)邊，變化莫測(cè)，能夠驅(qū)使鬼神。種種神跡證明，章叔胤所言不虛。當(dāng)然，這些神跡都是陳碩真和她的同黨的裝神弄鬼。這番宣傳非常有效，陳碩真周圍很快就聚集起了一大批信徒。陳碩真和章叔胤兵分兩路，攻占桐廬，睦州等縣城。陳碩真的兩千人馬就攻陷睦州首府及所屬諸縣，睦州各地的百姓群起響應(yīng)，教軍很快發(fā)展到數(shù)萬(wàn)人。陳碩真乘勝進(jìn)攻安徽，攻打歙州，聲勢(shì)浩大，于是陳碩真自稱“文佳皇帝”，設(shè)置百官，嚴(yán)肅朝儀，儼然一代帝王。唐政府派大軍鎮(zhèn)壓，陳碩真等人被俘，處斬。陳碩真是中國(guó)歷史上第一個(gè)女皇帝，稱帝比武則天還早。盡管她的皇帝夢(mèng)只作了一個(gè)月。當(dāng)代邪教參與者或癡信者女性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于男性，從陳碩真事件可以看出若干端倪，在邪教組織中，女性的號(hào)召力有時(shí)候可能大于男性。?

陳碩真之后，女子興妖造反的代有其人，王聰兒、唐賽兒、林黑兒，這些以妖術(shù)邪教舉事的女子，都是陳碩真的“直系后裔”。?

明永樂(lè)年間，山東蒲臺(tái)的一個(gè)鄉(xiāng)下婦女唐賽兒，以算命打卦兼說(shuō)媒為生，由于算卦比較靈驗(yàn)，被人吹捧為明星，于是自稱“佛母”。佛母唐賽兒以當(dāng)時(shí)流行的“白蓮教”為旗幟造反，轉(zhuǎn)戰(zhàn)山東，官軍不能制。唐賽兒當(dāng)初未必想要造反，是自己的“神跡”把她自己煽動(dòng)得信心爆棚。她一個(gè)鄉(xiāng)下中年婦女，忽然成了神圣人物，要雨得雨要風(fēng)得風(fēng)，于是就相信自己確實(shí)不平凡，要干一番大事業(yè)。在中國(guó)，最大的事業(yè)當(dāng)然是造反推翻當(dāng)今皇上，自己取而代之。經(jīng)過(guò)徒眾的吹捧，還有自己的心理暗示，教主的野心膨脹，這里往往有一些偶然的事件在發(fā)生作用，比如出現(xiàn)某種“神跡”，昭示這位教主上應(yīng)天命，下得民心，于是教主順應(yīng)天命舉事作亂。有學(xué)者稱他們“癡愚型犯罪”，這個(gè)團(tuán)伙中人自身互相欺騙，結(jié)果互相被欺騙，自己的力量被無(wú)限地夸大了。?

清代的邪教教派眾多，活動(dòng)最為頻繁。除了前邊說(shuō)的林清八卦教紫禁城奪宮事件，還有在各地發(fā)生的所謂“武裝起義”。?

中國(guó)的有神論宗教實(shí)際表現(xiàn)為泛神論。所謂“泛神”，就是以人為中心，舉凡所有的神靈都為我“工作”，我敬神是應(yīng)當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲倚枰瘢駷槲夜ぷ鞲菓?yīng)當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲倚枰駷槲夜ぷ鳎绻癫粸槲夜ぷ鳎易匀徊粫?huì)拜它。這種實(shí)用主義的宗教觀，很容易為邪教利用，因?yàn)樾敖痰脑S諾厚重，對(duì)泛神主義者吸引力巨大。這些人逃揚(yáng)歸墨，或者逃墨歸揚(yáng)。揚(yáng)子和墨子表面上截然對(duì)立，其實(shí)卻相通。宗教和邪教，勢(shì)不兩立，但就每個(gè)人來(lái)說(shuō)，不論是宗教者，還是邪教徒，都有可能發(fā)生立場(chǎng)的根本轉(zhuǎn)換。（王清淮，中國(guó)人民公安大學(xué)教授，現(xiàn)為中國(guó)人民公安大學(xué)教授，著有《中國(guó)邪教史》）