一、前言

黑頸鶴是一種大型的鶴類，主要棲息于高原、沼澤地，是世界上唯一生長(zhǎng)、繁殖在高原淡水濕地的鶴。在中國(guó)主要分布在青藏高原和云貴高原。它們屬于國(guó)家一級(jí)保護(hù)野生動(dòng)物，而它所面臨的生存威脅主要就是源于高原地區(qū)湖泊濕地的過度開發(fā)利用，諸多的人類活動(dòng)導(dǎo)致湖泊的干涸、沼澤干燥，適合它們的生存環(huán)境面積也就逐之減少，還有農(nóng)業(yè)活動(dòng)，使得黑頸鶴在冬季缺少食物。以上的這一系列因素，造成了如今不可逆的后果，讓他們成為了瀕危物種，這些都是它們無法選擇的。云南昭通的大山包大海子濕地，每年都會(huì)迎來一群越冬的黑頸鶴，王昭榮在他的詩(shī)歌里就為它們發(fā)聲，通過對(duì)大海子和黑頸鶴的描寫向我們傳達(dá)出它們的美好。這些美好是需要我們來守護(hù)的，只有我們熱愛它們保護(hù)它們，同它們共同守護(hù)家園，才能夠在遙遠(yuǎn)的未來依然欣賞著這無與倫比的美。

二、生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)

生態(tài)文學(xué)是當(dāng)代一種特殊的文學(xué)表達(dá)方式，是一種考察和揭示人與自然環(huán)境的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)雖以人與自然為寫作對(duì)象，但與傳統(tǒng)的描寫自然的文學(xué)又有著根本的區(qū)別。那就是它即使描寫自然，但主要探討和表現(xiàn)的還是人與自然的關(guān)系，而傳統(tǒng)的描寫自然的文學(xué)，就是為了描寫大自然的景觀，為了喜愛、歌頌、抒發(fā)情感來描寫。從大的方面來說，只要以關(guān)注自然、關(guān)注生態(tài)環(huán)境的角度來寫作的作品，就可以算作是生態(tài)文學(xué)一類。但真正的生態(tài)文學(xué)誕生于二十世紀(jì)，以《寂靜的春天》為標(biāo)志，更多地把重心放在人與自然的的關(guān)系上。

現(xiàn)代社會(huì)，世界人口劇增，人類過度的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)隨之而來，加之戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)亂的多種因素，生態(tài)平衡被破壞，嚴(yán)重影響了生態(tài)環(huán)境原本的結(jié)構(gòu)和功能的完整性，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)加劇。從而對(duì)人類生存的發(fā)展產(chǎn)生威脅，草原退化、水土流失嚴(yán)重、沙漠?dāng)U大、水源不足等現(xiàn)象是全球面臨的問題。干旱、泥石流、沙塵暴等自然災(zāi)害就像給人類的一個(gè)預(yù)警，用慘痛的教訓(xùn)告訴我們必須關(guān)注生態(tài)問題。地球不只是人類的家園、這些問題也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止對(duì)人類造成困擾，同時(shí)也是對(duì)生物圈其它生物的一種摧毀性的傷害。2018年3月19日，這個(gè)世界上最后一頭雄性北方白犀牛離開了我們，永遠(yuǎn)地與這個(gè)世界告別，只有它的女兒和孫女兩頭雌性北方犀牛獨(dú)存于世。在不久的將來，這個(gè)世界上將不會(huì)再有北方犀牛了。還有許多人類的朋友，例如小熊貓、大熊貓、金絲猴、獵豹、白腹穿山甲、阿拉伯羚羊都在默默承受著這些自身或人類活動(dòng)或自然災(zāi)害所帶來的痛苦，成為了瀕危動(dòng)物。

1978年，美國(guó)學(xué)者威廉姆·魯克特發(fā)表的文章《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一項(xiàng)生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》，在文章里首次用到“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語(yǔ)。大力倡導(dǎo)文學(xué)批評(píng)應(yīng)該與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來，批評(píng)家們應(yīng)該以生態(tài)的視野審視文學(xué)作品，構(gòu)建出一個(gè)生態(tài)詩(shī)學(xué)體系。

我國(guó)的生態(tài)學(xué)者王諾如是說“生態(tài)批評(píng)是在人類和整個(gè)地球的生存危機(jī)這個(gè)大背景下生成衍生的產(chǎn)物，是人類對(duì)預(yù)防和減輕生態(tài)災(zāi)難的的發(fā)生急需在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里的作為，是在具有社會(huì)和自然責(zé)任感的文學(xué)工作者對(duì)挽回地球生態(tài)的強(qiáng)烈責(zé)任心推動(dòng)下出現(xiàn)的。外在的壓力甚至可以說外在的強(qiáng)迫，與批評(píng)家內(nèi)在的生態(tài)責(zé)任、自然關(guān)懷和人類最終關(guān)懷相結(jié)合，為生態(tài)批評(píng)注入了強(qiáng)大的活力。”

他強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，在這個(gè)全球生態(tài)危機(jī)的大背景下，我們應(yīng)該多從生態(tài)的視角去看待事物，作者更應(yīng)該用生態(tài)批評(píng)的眼光去審視文學(xué)作品，提高每一個(gè)文學(xué)工作者的責(zé)任感。用這個(gè)方式來聚集更多人的眼光在自然上，投身于環(huán)保事業(yè)。

在《什么是文學(xué)的生態(tài)批評(píng)》一書里說到，生態(tài)文學(xué)具有以下重要特征：第一，主題上倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護(hù)；第二，注重現(xiàn)實(shí)批判；第三，重視生態(tài)倫理思想傳播；第四，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新；第五，具有跨學(xué)科性質(zhì)。綜上所述，可以看出生態(tài)文學(xué)不僅僅是要描寫自然，更要立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，看到生態(tài)現(xiàn)狀，用超前的眼光和創(chuàng)新的表達(dá)方式來倡導(dǎo)、呼吁人們關(guān)注自然，熱愛自然并且保護(hù)自然。

在如今這個(gè)時(shí)代，在生態(tài)環(huán)境遭到大肆破壞的這個(gè)大環(huán)境下，生態(tài)文學(xué)的誕生就像一襲春風(fēng)，給我們帶來了花紅柳綠般的生機(jī)勃勃。它的發(fā)展是順應(yīng)著這個(gè)時(shí)代的，是被人們所需要的。

昭通作家王昭榮便是這樣的一位作家，他作為云南昭通黑鶴保護(hù)志愿者協(xié)會(huì)的發(fā)起人、第二屆理事會(huì)主席、第三屆理事會(huì)名譽(yù)主席，20多年來為有“鳥類熊貓”之稱的一級(jí)保護(hù)動(dòng)物黑頸鶴而作的貢獻(xiàn)，數(shù)不勝數(shù)。他的詩(shī)歌與昭通大山包的黑頸鶴有著不可分割的聯(lián)系。在他的散文詩(shī)集《點(diǎn)燃藍(lán)空的遐想》（中國(guó)出版集團(tuán)現(xiàn)代出版社2016年6月版）里，有著對(duì)黑頸鶴，對(duì)大自然的熱愛，更有著對(duì)生態(tài)保護(hù)的呼吁最直接的表達(dá)。

三、散文詩(shī)里的黑頸鶴形象美及所體現(xiàn)的精神

之前的王昭榮只是一名平凡的中學(xué)教師，而因?yàn)楣ぷ鞯淖兓?998年元旦，他到大山包鄉(xiāng)作為鄉(xiāng)長(zhǎng)助理的時(shí)候，在偶然的機(jī)會(huì)遇到了長(zhǎng)時(shí)間在大海子拍攝考察的昭通環(huán)保人士孫德輝，并與他共同創(chuàng)立了昭通黑頸鶴保護(hù)志愿者協(xié)會(huì)。在后來的這二十年里，利用業(yè)余時(shí)間他走過很多地方，在北京大學(xué)、廣西南寧、云南昆明高校以及昭通市縣各中小學(xué)校開展文學(xué)及環(huán)保講座，著有并正式出版文學(xué)作品集《用愛訂做的天堂》和《點(diǎn)燃藍(lán)空的遐想》，曾主編《方寸天地》文學(xué)報(bào)等民刊上百期，用文字謳歌愛情和自然。讓更多的人認(rèn)識(shí)黑頸鶴，懂得它們的珍貴，宣傳倡導(dǎo)大家保護(hù)黑頸鶴。他的努力并沒有白費(fèi)，現(xiàn)在已經(jīng)有幾百名志愿者加入?yún)f(xié)會(huì)，共同守護(hù)黑頸鶴，相信在以后，會(huì)越來越多的人加入并為之奮斗。

劉廉昌老師曾這樣評(píng)價(jià)王昭榮：“他把愛與激情都獻(xiàn)給了這片土地，他用心靈編織著真與美。一份份凝聚著他的心血和汗水的《山風(fēng)》與《黑頸鶴》小報(bào)飛出了大山包，飛出了昭通，飛向全省全國(guó)，內(nèi)容豐富，設(shè)計(jì)美觀，圖文并茂。山風(fēng)刮向山外，更多的人們把關(guān)注的目光拋向大山包。王昭榮正像黑頸鶴一樣勞作和棲息在這寂寞的地平線上，而心靈的天空卻是那么地寬廣。”是的，他不單純的是一名詩(shī)人，更是一個(gè)投身于環(huán)保事業(yè)的志愿者。他用自己的實(shí)際行動(dòng)來證明著自己對(duì)黑頸鶴之愛，并將這份愛融入到了他的詩(shī)歌作品中。

懷著這份“愛”的心情，王昭榮用他的文字把飛舞在大海子的“精靈”——黑頸鶴，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。詩(shī)人從視覺、聽覺等多個(gè)角度描寫了黑頸鶴的美，首先是聽覺，在他的詩(shī)里多次描寫到黑頸鶴的叫聲，“當(dāng)模糊的地平線上透出一帶光明，你亮麗的呼喚便把我紛亂的夢(mèng)境縈繞成一片彩色的晨曦。”在清晨、在黃昏它總是不吝惜它的歌喉，吟唱出優(yōu)美的歌聲，給這寂靜的山谷帶來一些活力。其次，從視覺上他這樣描寫“黑頸鶴體態(tài)輕盈，神情灑脫。或?qū)庫(kù)o淡雅，款款獨(dú)行；或矜持穩(wěn)重，偶有蹄鳴；或默默佇立，若有所思；或竊竊私語(yǔ)，脈脈傳情。”或如“春水伊人，亭亭玉立”，詩(shī)人從黑頸鶴的外形、神態(tài)展示給我們的，有時(shí)像是一個(gè)婀娜的舞者，有時(shí)像是一個(gè)天真頑皮的孩子，有時(shí)又想一個(gè)沉思的智者。一個(gè)活靈活現(xiàn)的黑頸鶴，仿佛就在你的眼前。

在他的眼里，黑頸鶴更像是一個(gè)游子，而在我們就像親人一樣在大海子期盼著孩子的歸來。他們每年只有在這寒冷的冬天踏足這片土地，像極了出外奮斗而不能歸家的青年。但是他們從來不畏山高水遠(yuǎn)、不畏艱難險(xiǎn)阻，依然在冬天向往著與親人的團(tuán)聚，享受這短暫的快樂。

“這是一群多么執(zhí)著的山之精靈呀，他們從北國(guó)飛向邊遠(yuǎn)的南疆，一只鶴的鳴叫匯成了一篇自由的交響，沒有彷徨，沒有惆悵，不畏長(zhǎng)途跋涉，不畏艱難困苦，從不隱匿心底的真情，從不埋藏心中的渴望，用拍擊風(fēng)云的翅膀，在藍(lán)天和白云印疊的背景下，抒寫著一個(gè)大大的“人”字，朝著永恒不變的方向！

在天地之間，在山野之上，它們洋溢著的是對(duì)陽(yáng)光與溫暖的眷念，從不沉落心中希冀的信念，一如既往尋找自由與快樂的生存空間。”

不管身處多么惡劣的環(huán)境，也永不向現(xiàn)實(shí)低頭。在他們的世界里沒有屈服，只是一直堅(jiān)毅地行走在路上。這樣一群頑強(qiáng)的孩子，難道不值得我們?nèi)ナ刈o(hù)嗎？

四、王昭榮散文詩(shī)里體現(xiàn)的生態(tài)審美特性

（一）詩(shī)歌里突出的審美自然性原則

生態(tài)美學(xué)首先是自然審美，但這種自然的審美既不是對(duì)抽象審美體驗(yàn)的理性理解，也不是表達(dá)或?qū)?yīng)于審美的思想情緒或人格力量的特定審美對(duì)象。與傳統(tǒng)美學(xué)相比，生態(tài)美學(xué)突出了自然審美對(duì)象，而不是突出審美。美學(xué)感知自然，審美對(duì)象建立了主體性的關(guān)系，而不是主體與客體之間的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)旨在特別感受和表達(dá)自然之美。生態(tài)美學(xué)是一種生活體驗(yàn)， 這是生態(tài)美學(xué)的自然原則。

卡森認(rèn)為，要做到從生態(tài)的角度審美，就要努力跳出文明和理性對(duì)人的種種所劃的圈子，回歸到大自然當(dāng)中，并釋放人類的本能天性，像剛出生的孩子一樣永遠(yuǎn)對(duì)新事物，充滿的期待與好奇。“孩子的世界是鮮活而美麗的，滿滿的都是好奇與激動(dòng)。但恰恰相反的是，我們?cè)S許多多的人還沒到成年的年紀(jì)就失去了干凈單純的眼神，追求的事物和尊重自然的真正的初心減少甚至消亡了^[6]。”

從自然原則的角度來看，在生態(tài)美學(xué)中，我們不僅要從大腦中拋棄自然客體化的固定思維，還要排除自然工具化的手段。因?yàn)檫@兩種美學(xué)是美學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域中人類中心主義的典型表現(xiàn)。所謂的工具美學(xué)是指自然審美對(duì)象只是手段，手段，符號(hào)，對(duì)應(yīng)物，它們被用作表達(dá)，表達(dá)，象征，對(duì)應(yīng)，暗示，象征人類內(nèi)心世界和人格特征的工具。布伊爾說，在生態(tài)文學(xué)中，“非人類環(huán)境不僅被用作構(gòu)建框架的手段，而且還被用作人們開始意識(shí)到人類歷史受自然歷史影響的對(duì)象。”他指的是對(duì)自然審美對(duì)象的非功利性和工具性處理。除了工具美學(xué)外，它還在生態(tài)美學(xué)和非生態(tài)美學(xué)之間建立了明確的界限。

回到作品來談開篇之作《點(diǎn)燃藍(lán)空的遐想》，這組散文詩(shī)共有九個(gè)組章，每一章都在描寫著黑頸鶴，寫它們的聲音、外貌、動(dòng)作。但大致可以分為三個(gè)階段，在他的眼里，黑頸鶴就像一個(gè)外出的孩子，而自己仿佛是一個(gè)留守的老人，從最開始期待與孩子的重逢，而后享受并珍惜著與他們的重逢時(shí)刻，最后在離別的的時(shí)候依依不舍。他帶著自己主觀的情感去欣賞，但卻沒有把黑頸鶴當(dāng)作一個(gè)表達(dá)自己感情的工具，而是尊重黑頸鶴本身。客觀地去描寫它們不一樣的美麗，仿佛一個(gè)個(gè)精靈躍然紙上。我們來看這一小節(jié)：

“鶴鳴四起，叫亂了晨。陽(yáng)光金色的手指撩開了大海子的波紋，彈奏著水邊盛大鶴群的每一根羽翎；

……

這些都不再重要，美麗與艱辛本是并存，你用始終如一的飛翔抵御了暮秋的清寒，你用孤傲的身姿站出了如春的溫暖。”

從這優(yōu)美的文字里我們可以看到，作者沉醉于黑頸鶴的種種婀娜身姿，感受著自然的美。他把詩(shī)的對(duì)象主要鎖定在了黑頸鶴，從它的聲音、外形和神態(tài)來描寫。突出描寫黑頸鶴本身，而不是詩(shī)人的種種思緒，脫離了人類中心主義，回歸大自然，把自然放在第一位，這不恰恰體現(xiàn)了生態(tài)美的自然性原則嗎？對(duì)待自然就像是孩子一樣，面對(duì)一切事物都充滿了好奇，想去了解把玩。在這個(gè)過程中自然并不是隨著你的意識(shí)而變化，只是你對(duì)它的認(rèn)識(shí)越來越多，也越來越深刻。

（二）詩(shī)歌里突出的審美整體性原則

生態(tài)批評(píng)最最核心的思想是生態(tài)整體主義，生態(tài)整體主義思想潛移默化地會(huì)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)有所影響。美麗的是有利于生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定，干擾生態(tài)的整體和諧與穩(wěn)定是丑陋的，這是生態(tài)美學(xué)的整體原則。

當(dāng)我們從人類規(guī)模轉(zhuǎn)向生態(tài)整體時(shí)，審美標(biāo)準(zhǔn)將不可避免地發(fā)生變化。曠野中的糞便是美麗的嗎？依照傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，人們認(rèn)為它們是臭的，讓人厭惡的，讓人有不適感的，不利于人的;再按照生態(tài)美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，它們是必不可少的生物，因其對(duì)荒野的衛(wèi)生有著非凡的意義而值得稱贊。意義非凡，由于它們是生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)組成部分。糞便蠕蟲可以在一夜之間將糞便從地面轉(zhuǎn)移到地面數(shù)十倍甚至數(shù)百倍。生物學(xué)家感嘆說，只有提坦神才能與這小小的食糞蟲相媲美！

格麗塔·加德的《生態(tài)批評(píng)》一書中，從分析現(xiàn)代主義“明天的寓言”《寂靜的春天》開始提出生態(tài)批評(píng)是以地球?yàn)橹行牡奈膶W(xué)批評(píng)方法，總結(jié)了生態(tài)批評(píng)的各類定義，指出現(xiàn)代的污染問題與現(xiàn)代工業(yè)文明密切相關(guān)。環(huán)境問題不僅是一科學(xué)問題，而且也是一文化問題，因?yàn)樗亲匀簧鷳B(tài)只是和文化進(jìn)行的相互影響，具有很強(qiáng)的跨學(xué)科性質(zhì)。在動(dòng)物權(quán)利方面，書中主要探討了辛格的動(dòng)物解放論。辛格將動(dòng)物分成家養(yǎng)和野生兩類，探討人們?cè)撊绾闻c動(dòng)物相處。重新定義人在自然界的地位，這也是生態(tài)批評(píng)最關(guān)鍵的話題，該書通過分析田園和自然式寫作再到后現(xiàn)代對(duì)全球化的關(guān)注，以及人和技術(shù)之間的關(guān)系，探討了空間維度的“地球”概念，確認(rèn)地球是一“生態(tài)有機(jī)體”，強(qiáng)調(diào)說明自然界的最高原則：整體利益高于一切。

在上文我們也提到，生態(tài)系統(tǒng)有它原本的規(guī)律，我們不應(yīng)該去破壞。就算是小小的食糞蟲也有著它不可替代的作用，而生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，少了生產(chǎn)者不行，少了消費(fèi)者不行，少了分解者也不行。黑頸鶴作為動(dòng)物，在生物圈中享有消費(fèi)者地位，而它需要的是植物，它喜歡的食物是人們收割后散落田間的青稞、小麥、稻谷。王昭榮的詩(shī)歌里也有這樣的描寫：

“初冬的山坡上有收割后的蕎麥，被農(nóng)人捆扎起來，相互支撐挺立，蓬起成熟的華蓋。

擇一個(gè)晴朗的時(shí)日，農(nóng)人們?nèi)齼蓛桑邀湶蒌佌乖跁駡?chǎng)，待麥香隨著山風(fēng)在四野游蕩，就用與勞動(dòng)有關(guān)的姿勢(shì)，甩起脫粒的連桿，擊打出一堆堆金色的麥粒，把心血與汗水、現(xiàn)實(shí)和期望都一股腦地裝進(jìn)口袋，迎娶進(jìn)低矮的院門，收藏于泥土堆砌的新房。

那些遺落在地里的麥粒，便留宿在了犁開的溝里，它微小得只是浩瀚陽(yáng)光中微不足道的一粒。但就是這千千萬萬的麥粒、土豆、和蔓菁，喂養(yǎng)了年年歲歲飛臨這里的鶴群。”

詩(shī)人行云流水地便描繪了一系列的景色，農(nóng)人割麥、打麥、收麥，還有這麥香隨著山風(fēng)飄向遠(yuǎn)方，引來了鶴群。其中并沒有描寫鶴群啄食的場(chǎng)面，但也輕易地讓人能夠聯(lián)想到那場(chǎng)面，鶴群飛舞而來，在溝壑里爭(zhēng)相啄食著散落田間的麥粒。這一幅畫，融合了農(nóng)人、陽(yáng)光、山風(fēng)，麥田，鶴群，萬物生靈，都在發(fā)揮這他們各自的作用，但卻融為了一體，毫無違和感，這描繪的正是自然界里最尋常不過的畫面，但陽(yáng)光卻造就了麥田，麥田養(yǎng)活了人類和鶴群，呈現(xiàn)的是一個(gè)密不可分整體。依照生態(tài)批評(píng)的生態(tài)整體主義來看，王昭榮的詩(shī)歌完全符合這一原則。

五、王昭榮所表達(dá)的生態(tài)理想

在上文提到的關(guān)于生態(tài)文學(xué)的五個(gè)重要特征，主題上倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護(hù)；注重現(xiàn)實(shí)批判；重視生態(tài)倫理思想傳播；強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新；具有跨學(xué)科性質(zhì)。作為一部合格的生態(tài)文學(xué)作品，應(yīng)該兼具以上特征。這也可以說是生態(tài)文學(xué)所要倡導(dǎo)的生態(tài)理想，是生態(tài)文學(xué)作家通過作品想要傳達(dá)自己的思想，以此來達(dá)到目的的一種理想狀態(tài)。通過創(chuàng)作揭示我們所面臨的現(xiàn)實(shí)大環(huán)境問題，對(duì)其進(jìn)行批判，以達(dá)到提高人們的生態(tài)意識(shí)，動(dòng)手改善周圍環(huán)境的效果。在這個(gè)基礎(chǔ)上如果我們能夠與現(xiàn)實(shí)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴相結(jié)合，讓人們能夠從身邊事物中感受到這種力量，那便再好不過。我們可以看看王昭榮詩(shī)歌里的這一小節(jié)：

“當(dāng)寶藍(lán)的天空因?yàn)槊造F而渾渾噩噩，當(dāng)燦爛的陽(yáng)光因?yàn)樵砌捕W閃爍爍， 你會(huì)不會(huì)迷失自我的方向，你會(huì)不會(huì)珍惜曾經(jīng)的晴朗？

……

當(dāng)我們心中所愛患有難以把握的憂慮，我們就會(huì)珍愛不可多得的時(shí)光，我們就會(huì)營(yíng)造氛圍重享歡愉，我們就會(huì)細(xì)水長(zhǎng)流反復(fù)咀嚼曾經(jīng)擁有的那些平凡而又瑣碎的幸福。”

詩(shī)人給我們描繪的藍(lán)天、白云、陽(yáng)光都是我們每天抬眼可見的景色，試想當(dāng)有一天它們被汽車尾氣、烏云、霧霾所替代，再呼吸不到清新的空氣，再也感受不到風(fēng)和日麗的舒適，我們會(huì)是怎樣？到哪個(gè)時(shí)候，我們是否會(huì)記得曾經(jīng)的那些美好，是否會(huì)反省自己的所作所為。我們從王昭榮的詩(shī)歌里可以感受到他對(duì)這些景色的珍愛，他從來不吝惜與表達(dá)對(duì)大山包黑頸鶴的滿滿的熱情，從秋天期盼它的到來，冬天歡聚時(shí)的滿心歡喜，還有冬去春來與它們離別時(shí)的感傷，隨即有轉(zhuǎn)入對(duì)下一個(gè)冬天的期待。不止這些，他還對(duì)那個(gè)地方一草一木都充滿了感情，他喜歡春天的繁花盛開、夏天的綿綿細(xì)雨、秋天碩累的果實(shí)、冬天的皚皚白雪，亦或者只是一抹清晨的陽(yáng)光。完完全全地投身于大自然，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)很多平時(shí)所忽略掉的，那些微妙的小幸福。

我們?cè)诿鎸?duì)自然的時(shí)候，應(yīng)該懷有一種敬畏的心態(tài)。首先，敬即尊敬。大自然的萬事萬物都有它獨(dú)特的規(guī)律，初中生物學(xué)科里就曾學(xué)過最簡(jiǎn)單的食物鏈關(guān)系，在生態(tài)系統(tǒng)中不同營(yíng)養(yǎng)級(jí)的生物按照等級(jí)一一被吞食，用來滿足各自的生存需要，這樣便建立起了鏈環(huán)的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)中生物的種類繁多，根據(jù)它們?cè)谀芰亢臀镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)中所起到的不同作用，我們把它們簡(jiǎn)單地分為三大類：生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者。再說到中學(xué)曾有一次考試的作文題目，在材料敘述里將鹿和狼的關(guān)系闡述，讓我們自選角度作文，到底狼應(yīng)不應(yīng)該捕獵，我們?cè)撏閹椭÷惯€是任由狼去捕食。盡管是角度自選的作文，同學(xué)們的各抒己見，但從科學(xué)的角度來說，我們是不應(yīng)該去干涉的。假設(shè)你幫助一只被狼抓住的小鹿，可能餓死的就是幾頭狼。難道因?yàn)槔情L(zhǎng)得兇狠，鹿吃草，狼吃肉，狼就十惡不赦就該死嗎？答案顯然不是。眾生皆平等，每一個(gè)生命都應(yīng)該被尊重。而我們應(yīng)該做的就是不要過多地干涉自然界的發(fā)展，讓它們按照原本的規(guī)律去生存。如若破壞，可能今天狼也成為了瀕危物種。所以，我們應(yīng)該尊重自然界的每一個(gè)物種。

其次，畏即畏懼。在上文已多次提到由于人類的農(nóng)業(yè)工業(yè)活動(dòng)給自然界所來的危害。馬克思的辯證法教我們應(yīng)該用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待事物，世界萬物都是有普遍的聯(lián)系的，質(zhì)變?cè)斐闪孔儭Ｎ覀冊(cè)谟绊懼匀唤绲陌l(fā)展，而大自然也在用自己的方式影響著我們。當(dāng)我們砍伐樹木，填河造田的時(shí)候，沒有想過有一天洪水會(huì)沖毀我們的房屋，沒有想過莊稼會(huì)由于干旱枯死在田里。不是有俗語(yǔ)說到，“狗急跳墻”、“兔子急了還咬人”。當(dāng)你對(duì)一個(gè)人給予過多的傷害，必會(huì)激起他的反擊，而這些后果是不可估量的。把自然給我們的懲罰列舉一二：沙塵暴、泥石流、地震海嘯，這些自然災(zāi)害帶給人類的那一次不是慘痛的教訓(xùn)。所以，我們應(yīng)該畏懼自然。

懷有敬畏之心去對(duì)待大自然的萬事萬物，我們定能與之和諧相處。“在文化領(lǐng)域，如果作家和詩(shī)人不將自己的同情和愛由人類擴(kuò)展到自然生命上，生態(tài)文學(xué)就不會(huì)獲得誕生的機(jī)緣。”。詩(shī)人王昭榮作為黑頸鶴的“小迷弟”，在文學(xué)方面盡了自己的一份力，將自己的對(duì)瀕危動(dòng)物黑頸鶴的生存困境講給人們聽，將自己所有生態(tài)的觀念傳達(dá)給大眾。希望人類能夠與大自然和諧相處。就像他詩(shī)里所寫的那樣：

“不要驚擾這山野的寧?kù)o，不要?jiǎng)澠七@近晚的彩云，不要隔斷歸鶴的翅膀和如風(fēng)的絮語(yǔ)。

……

我依然揣著那份芳香四溢的熱望，讓更多的人以從容的姿態(tài)走進(jìn)這張名字就叫愛的綠網(wǎng)，黑頸鶴，那時(shí)散落山野的除了這金色的幸福，還有我們欣慰的回顧以及你地老天荒歡樂的飛舞！”

讓黑頸鶴在山野間能夠自由自在地飛翔，伴著彩霞，淌著微風(fēng)，找尋屬于它們的歸屬。而我們也可以和他們共舞，在這美麗的自然之中與風(fēng)和鳴，魚鳥為伴，過著悠然自得的生活，不過這終究是要我們認(rèn)識(shí)到，地球，不僅僅只是人類的家園。對(duì)待生態(tài)里的萬事萬物都多一份尊重、多一份愛護(hù)，鑄造我們更好的家園。

六、結(jié)語(yǔ)

我們可以看到，《點(diǎn)燃藍(lán)空的遐想》具有深厚的生態(tài)意蘊(yùn)。這讓我們當(dāng)代人對(duì)生命的解讀與對(duì)自然的感性認(rèn)識(shí)有所啟迪。

從十八世紀(jì)直到現(xiàn)在，人類在發(fā)展的過程中，歷經(jīng)三次工業(yè)革命。燈泡、蒸汽機(jī)等等的發(fā)明創(chuàng)造，還有科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新，生產(chǎn)方式不斷改革，人們的生活也越來越便利。凡事都存在兩面性，要看到有利的一面，更應(yīng)該重視不利一面。在科技方面人類可以說是創(chuàng)造了奇跡，可是也給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的災(zāi)難，起到了反作用。

王昭榮在詩(shī)歌里向我們描繪了他所看到的自然之美，那是一副多么純粹、可貴的畫面。通過讀他的詩(shī)，希望能喚起人們的環(huán)境意識(shí)，讓更多的人參與到志愿者的行列。當(dāng)然這里的志愿者不僅僅對(duì)限于黑頸鶴保護(hù)工作，而是整個(gè)大自然。“沒有消費(fèi)就沒有獵殺”，這是我常常看到公益廣告，自然界有很多動(dòng)物需要我們的呵護(hù)，它們不應(yīng)該成為我們的附屬品。我們的生命只有一次，自然界很多能源也是不可再生的。隨手關(guān)燈，隨手關(guān)掉水龍頭，這些都是小得不能再小的事了。愛護(hù)環(huán)境要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，保護(hù)環(huán)境，我們都有必須承擔(dān)的責(zé)任。

七、參考文獻(xiàn)

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（本文系2019屆學(xué)士學(xué)位論文，指導(dǎo)教師/夏玲，教授）

來源：@昭通創(chuàng)作