著名詩(shī)人吉狄馬加的長(zhǎng)詩(shī)《裂開(kāi)的星球——獻(xiàn)給全人類和所有的生命》（見(jiàn)《十月》2020年第4期，以下稱《裂開(kāi)的星球》），是一首因新冠疫情對(duì)人類生存秩序的破壞、對(duì)人的生命的掠奪以及后工業(yè)文明對(duì)地球環(huán)境破壞而進(jìn)行理性反思的優(yōu)秀詩(shī)歌。詩(shī)人以一種大氣磅礴的睿智，對(duì)全人類生存深處的生命意識(shí)進(jìn)行拷問(wèn)。作品既源于現(xiàn)實(shí)、致力于疫情給人類帶來(lái)的災(zāi)難進(jìn)行深刻的透視，更超于現(xiàn)實(shí)、對(duì)人類文明的源頭作了想象式的贊頌。無(wú)庸諱言，《裂開(kāi)的星球》是近年來(lái)中國(guó)詩(shī)壇上一部哲學(xué)意涵厚重的宏篇杰作。
溫故知今、止于至善是中國(guó)文人理解生命價(jià)值的人文情懷。吉狄馬加的這首長(zhǎng)詩(shī)開(kāi)篇寫(xiě)道：“是這個(gè)星球創(chuàng)造了我們/還是我們改變了這個(gè)星球？”詩(shī)人提出了人類與人類賴以生存的地球之間的兩極關(guān)系這個(gè)重大的哲學(xué)命題，到底是地球創(chuàng)造了人類，并給予人類自由生活的空間，還是人類的過(guò)度開(kāi)發(fā)索取改變了地球的屬性。如此深沉的追問(wèn)，體現(xiàn)了詩(shī)人高度的憂患意識(shí)。地球與人類的改變和被改變的關(guān)系，揭示了人類生存的終級(jí)意義，如果人類過(guò)度地破壞自然生態(tài)，那么，我們是否還能夠詩(shī)意地棲居在這個(gè)星球？正如詩(shī)人所言，“天空一旦沒(méi)有了標(biāo)高，精神和價(jià)值就會(huì)從高處滑落。”人類無(wú)窮無(wú)盡地向地球索取，超出了這個(gè)星球所承受的能力，被撕毀的星球就成為人類的最后歸宿。“當(dāng)智者的語(yǔ)言被金錢(qián)和物質(zhì)雙手弄臟”時(shí)，裂開(kāi)的不止是人類生存的星球，更是人類生存價(jià)值意義的徹底毀滅。《裂開(kāi)的星球》通過(guò)對(duì)地球外部環(huán)境的形象敘事，深切地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人類生存境遇的憂慮，是詩(shī)人對(duì)當(dāng)下人生的深度體驗(yàn)與哲學(xué)思辯的藝術(shù)結(jié)晶。尤其是對(duì)地球外表環(huán)境的絕望之情，更使這首長(zhǎng)詩(shī)具有極其深廣的人類悲劇情懷。新冠疫情“從一個(gè)城市到另一個(gè)城市，從一個(gè)國(guó)家到另外一個(gè)國(guó)家”，無(wú)需“護(hù)照”就可以自上而下地進(jìn)入每一個(gè)國(guó)家的城市和鄉(xiāng)村，甚至整個(gè)社會(huì)的生命細(xì)胞。“這是一場(chǎng)特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)，是死亡的另一種隱喻。”肆虐全球的新冠疫情已經(jīng)成為人類生存的主要矛盾，這是一場(chǎng)無(wú)影無(wú)形的人性之戰(zhàn)，是比“核戰(zhàn)爭(zhēng)”更可怕的人類災(zāi)難。“它當(dāng)然不需要護(hù)照，可以到任何一個(gè)想去的地方”，它將帶給不同的國(guó)家、不同的民族、不同地域的人民以死亡的威脅。甚至“如果可能它將驚醒這個(gè)世界上所有的政府，死神的面具/將會(huì)把黑色的恐慌釘入空間。紅色的矛將殺死黑色的盾。”這場(chǎng)突入其來(lái)的疫情，是對(duì)人類的生存處境前所未有的挑戰(zhàn)，這一場(chǎng)看不見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，充分展示了人類生存壓力下人的意志力量，而如何戰(zhàn)勝疫情，將是考驗(yàn)各國(guó)政府是否關(guān)愛(ài)人民生命的重要標(biāo)桿。詩(shī)人以其哲學(xué)的思辯力量，描述了疫情之下，作為存在者的人類在面對(duì)這場(chǎng)來(lái)勢(shì)兇猛的災(zāi)難時(shí)，每一個(gè)地球人都無(wú)法回避也不能回避的社會(huì)歷史責(zé)任。因?yàn)椤斑@是曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)的重現(xiàn)，只是更加的危險(xiǎn)可怕。/那是因?yàn)榻裉斓牡厍虼澹祟愂种形盏氖且话央p刃劍。”人類生存的命運(yùn)就掌握在人類自己的手中，怎樣戰(zhàn)勝自我，重新回到人類生存的文明源頭，這是詩(shī)人對(duì)人類當(dāng)下的生存境地所進(jìn)行的哲學(xué)申辯。
在地球上自由而幸福地生存，這是人類的共同理想，也是一切存在者所向往的目標(biāo)，當(dāng)這個(gè)理想受到后現(xiàn)代文明發(fā)展的影響而無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，人類的生存發(fā)展就會(huì)付出沉重的代價(jià)。“哦！文明與進(jìn)步。發(fā)展或倒退。加法和減法。/這是一個(gè)裂開(kāi)的星球。”“裂開(kāi)的星球”已經(jīng)成為人類生存的客觀環(huán)境，如果再不及時(shí)停止對(duì)地球的無(wú)節(jié)制開(kāi)發(fā)，那么“貝都因人在城里建構(gòu)想象的沙漠，再也看不見(jiàn)觸手可摘的星星。/乘夜色吉普賽人躺在歐洲黑暗的中心，他們是白天的隱身人。”在所謂后工業(yè)文明迅猛發(fā)展的背景下所發(fā)生的病毒疫情，不管身處哪個(gè)區(qū)域，也不論是什么膚色的人，都會(huì)感受到生存的艱難。人類作為星球上的存在個(gè)體，不論是自我本體的內(nèi)在精神，還是作為單個(gè)的人，活著的核心價(jià)值就是對(duì)自由意志的肯定。然而，一旦存在的個(gè)體對(duì)星球的環(huán)境進(jìn)行非人的掠奪時(shí)，“人”的意志便會(huì)沉入空虛，美好生存的環(huán)境就會(huì)化為烏有。所以詩(shī)人發(fā)出了“善待自然吧，善待與我們不同的生命，請(qǐng)記住！/善待它們就是善待我們自己，要么萬(wàn)劫不復(fù)”的警告。可是，在人類生存的這個(gè)星球，“人類為了所謂生存的每一次進(jìn)軍/都給自己的明天埋下了致命的隱患/在非洲對(duì)野生動(dòng)物的瘋狂獵殺/已讓瀕臨滅絕的種類不斷增加。”存在的“人”本來(lái)完全掌握自已的命運(yùn)，但是，卻要對(duì)外在社會(huì)生存環(huán)境進(jìn)行慘無(wú)人道的“進(jìn)軍”，而“每一次進(jìn)軍”的結(jié)果都是給人類生活的明天埋下了死亡的隱患。不管是無(wú)窮無(wú)盡的開(kāi)采，還是“對(duì)野生動(dòng)物的瘋狂獵殺”，其實(shí)都是在將人類送進(jìn)地獄之門(mén)。因此，詩(shī)人用誓詞般的詩(shī)句證明一個(gè)生存的真理：那就是在這個(gè)星球上的每一個(gè)生命，都在以其自身存在的方式證明“裂開(kāi)的星球”終將使人類付出艱辛的努力，甚至于生命。作為個(gè)體的“人”雖然行動(dòng)是自由的，但作為存在者的人類卻無(wú)法擺脫外在處境的限制，而且自由的意涵不是隨心所欲，是需要單個(gè)的人通過(guò)自我的努力去完成道義上的使命。只有每一個(gè)單個(gè)的人組合成人類的共同體，才能阻止星球的裂開(kāi)。所以詩(shī)人堅(jiān)定地相信：
這是一次屬于全人類的抗戰(zhàn)不分地域。
如果讓我選擇，我會(huì)選擇保護(hù)每一個(gè)生命，
而不是用抽象的政治去詮釋所謂自由的含義。
我想阿多諾和詩(shī)人卡德納爾都會(huì)贊成，
因?yàn)榧词?/span>
最卑微的生命在任何時(shí)候也都要高于空洞的說(shuō)教。
這不是一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是一個(gè)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是生存在這個(gè)星球上的每一個(gè)人都必須參與的或突顯或隱蔽的戰(zhàn)斗。只有“保護(hù)好每一個(gè)生命”，人類才會(huì)最終保護(hù)好自己，才能夠抵達(dá)人類生存的終極目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)肉體與靈魂的不朽。而用“抽象的政治去詮釋所謂自由”則是虛偽的、陰暗的、非人性的，即使是哲學(xué)家阿多諾和詩(shī)人卡德納爾在世，也會(huì)贊成對(duì)每一個(gè)生命的保護(hù)，而不會(huì)同意“空洞說(shuō)教”的所謂“自由”之下，任疫情的感染不斷攀升。在長(zhǎng)詩(shī)《裂開(kāi)的星球》中，詩(shī)人吉狄馬加始終堅(jiān)守人類共同抵抗疫情的生存理念，堅(jiān)信只要存在者的人“不分地域”，協(xié)同作戰(zhàn)，在疫情橫行的處境中尋求人類的自我救贖，人類就會(huì)擺脫疫情帶來(lái)的焦慮。就算是“最卑微的生命”也重新找回自己，讓“人”的生命意義從外在環(huán)境的桎梏中釋放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人類和平共處的生存目標(biāo)。
如何面對(duì)“裂開(kāi)的星球”，如何面對(duì)瘋狂生長(zhǎng)的疫情，詩(shī)人提出了“在此時(shí)，人類只有攜手合作/才能跨過(guò)這道黑暗的峽谷。”這無(wú)疑彰顯了整個(gè)人類必須為自己的存在而進(jìn)行人道主義的合作，人類才能夠擊敗疫情，才能修補(bǔ)好“裂開(kāi)的星球”的真諦。只有沖過(guò)“黑暗的峽谷”，人類才能避免萬(wàn)劫不復(fù)的毀滅，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的永恒。《裂開(kāi)的星球》將現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)敘事轉(zhuǎn)化為理性思維的具象傳達(dá)，詩(shī)的主題內(nèi)蘊(yùn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了詩(shī)人所要譴責(zé)的疫情事件本身。詩(shī)歌中關(guān)愛(ài)生命的情結(jié)，關(guān)于環(huán)境保護(hù)的吶喊，關(guān)于人類重新思考生存方式的警醒，是《裂開(kāi)的星球》深厚而博大的詩(shī)學(xué)意涵，這種大美的詩(shī)的旨意，始終閃爍著寬闊而深遠(yuǎn)的美感力量，不愧為我們這個(gè)時(shí)代的杰出詩(shī)篇。已故著名詩(shī)評(píng)家陳超說(shuō)：“詩(shī)是與現(xiàn)實(shí)生存對(duì)稱的另一種高于我們生命的存在形式”（見(jiàn)陳超《生命詩(shī)學(xué)論稿》第17頁(yè)）。《裂開(kāi)的星球》就是一首高于人類生命存在的詩(shī)，作品以詩(shī)性的語(yǔ)言深情地呼喚人類善待自己生活的家園，“縫合我們已經(jīng)裂開(kāi)的星球”，并預(yù)言只要我們回到理性的文明的源頭，人類的明天就如同“大海的藍(lán)色還會(huì)隨夢(mèng)一起升起”。正是基于對(duì)人類、對(duì)人類賴以生存的唯一的星球環(huán)境的哲學(xué)思考，詩(shī)人豪情萬(wàn)丈地寫(xiě)道：
曾被我千百次贊頌過(guò)的光，此刻也正邁著凱旋的步伐
我不知道明天會(huì)發(fā)生什么，但我知道這個(gè)世界將被改變
是的！無(wú)論會(huì)發(fā)生什么，我都會(huì)執(zhí)著而堅(jiān)定的相信——
太陽(yáng)還會(huì)在明天升起，黎明的曙光依然如同愛(ài)人的眼睛
溫暖的風(fēng)還會(huì)吹過(guò)大地的腹部，母親和孩子還在那里嬉戲
大海的藍(lán)色還會(huì)隨夢(mèng)一起升起，在子夜成為星辰的愛(ài)巢
勞動(dòng)和創(chuàng)造還是人類獲得幸福的主要方式，多數(shù)人都會(huì)同意
人類還會(huì)活著，善和惡都將隨行，人與自身的斗爭(zhēng)不會(huì)停止
時(shí)間的入口沒(méi)有明顯的提示，人類你要大膽而又加倍的小心。
人類的希望之光正沿著生命的通道“邁著凱旋的步伐”朝著我們走來(lái)，雖然“我不知道明天會(huì)發(fā)生什么”，但是世界已然改變。被改變的世界并不可怕，只要人類共同爭(zhēng)取“人”自身存在的獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)全人類的互相包容，珍惜大家共有的地球資源，人與自然和平共處，人與人、人與社會(huì)的對(duì)立沖突和睦消解，那么，盡管人類生存的星球已經(jīng)裂開(kāi)，但“太陽(yáng)還會(huì)在明天升起”，母親和孩子依然生活在平靜的家園，“勞動(dòng)和創(chuàng)造還是人類獲得幸福的主要方式”。有創(chuàng)造，“人類還會(huì)活著”，而且永遠(yuǎn)活著。只要“大膽而又加倍的小心”地直面人性的缺陷，捍衛(wèi)人類的生命價(jià)值，這個(gè)星球的每一個(gè)黎明都將充滿無(wú)盡的愛(ài)。
長(zhǎng)詩(shī)在現(xiàn)代工業(yè)文明的背景下，運(yùn)用詩(shī)歌的綜合想象力，頌揚(yáng)了人類文明的源頭。通過(guò)人類起源的回溯，探詢?nèi)伺c宇宙各物種之間和諧相處的關(guān)系，力圖證明新冠疫情是全人類必須共同面對(duì)的敵人。詩(shī)人首先從彝族的虎文化圖騰崇拜著筆，描寫(xiě)了彝族神話中虎與彝族文明的關(guān)系，敘述了遠(yuǎn)古時(shí)代自然與人之間的相互選擇和融洽。詩(shī)人深情地寫(xiě)道：
老虎還在那里。從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)我們。
在這星球的四個(gè)方位，腳趾踩踏著
即將消失的現(xiàn)在，眼球倒映創(chuàng)世的元素。
它并非只活在那部《查姆》 典籍中，
它的雙眼一直在注視著善惡纏身的人類。
《查姆》是一部用老彝文記載并廣泛流傳的彝族古典創(chuàng)世詩(shī)史中的一部。該史詩(shī)講述了彝族傳說(shuō)中萬(wàn)物的起源，記錄了彝族先民與天地、日月、風(fēng)雨、雷電、樹(shù)木同根同源的傳說(shuō)。雖然人類進(jìn)化到了后工業(yè)文明時(shí)代，但是，由于對(duì)地球的無(wú)節(jié)制發(fā)掘，這個(gè)養(yǎng)育了全人類的星球正在面臨著“裂開(kāi)”的危險(xiǎn)，如何修復(fù)“裂開(kāi)的星球”，讓人類生活的空間更加幸福自由，詩(shī)人特意通過(guò)彝族文明的書(shū)寫(xiě)，試圖找到人類自我救贖的藥方。“老虎還在那里”注視著人類的發(fā)展，它的“眼球倒映創(chuàng)世的元素”，它并不只是“活在那部《查姆》典籍中”的傳說(shuō)。作為彝族文明源頭的象征符號(hào)，“它的雙眼一直在注視著善惡纏身的人類”。圖騰時(shí)代，是人類與動(dòng)物、植物同一性的訴求表達(dá)，其存在方試是假定人類與自然之間有著和諧的親密關(guān)系。長(zhǎng)詩(shī)《裂開(kāi)的星球》通過(guò)早期人類文明的溯源，證明星球的“裂開(kāi)”是因?yàn)楹蠊I(yè)時(shí)代人類自動(dòng)放棄了與自然的親近關(guān)系，并將這種原生態(tài)的和睦關(guān)系變成了占有與被占有的“特殊戰(zhàn)爭(zhēng)”。“在這里人類成了萬(wàn)物的主宰，對(duì)螞蟻的王國(guó)也開(kāi)始了占領(lǐng)”。這樣對(duì)自然的無(wú)限制掠奪，只會(huì)令人類的生存面臨一次又一次的災(zāi)難。因此，詩(shī)人用詩(shī)喚醒試圖“改變了這個(gè)星球”的人類，“其實(shí)每一次災(zāi)難都告訴我們/任何物種的存在都應(yīng)充滿敬畏/對(duì)最弱小的生物的侵?jǐn)_和破壞/也會(huì)付出難以想象的沉重代價(jià)。”對(duì)自然界任何物種的每一次破壞，都會(huì)致使生物結(jié)構(gòu)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，那怕是對(duì)“最弱小的生物的侵?jǐn)_和破壞”，人類的生存也會(huì)付出“沉重的代價(jià)”。這樣的破壞只會(huì)加快我們生存的這個(gè)星球“裂開(kāi)”的速度。詩(shī)人在詩(shī)中多次描述人類早期的文明，以一種警句式的敘述筆法，回顧了人類始祖創(chuàng)造的文明，這樣的敘寫(xiě)，既具有文化的深度，也有著詩(shī)的時(shí)代活力，凸顯了長(zhǎng)詩(shī)深厚雋永的意味。
人類！你的創(chuàng)世之神給我們帶來(lái)過(guò)奇跡
盤(pán)古開(kāi)天辟地從泥土里走出了動(dòng)物和人
在恒河的岸邊是法力無(wú)邊的大梵天
創(chuàng)造了比天空中繁星還要多的萬(wàn)物
在安第斯山上印第安創(chuàng)世主帕查卡馬克
帶來(lái)了第一批人類和無(wú)數(shù)的飛禽走獸
在眾神居住的圣殿英雄輩出的希臘
普羅米修斯賦予人和所見(jiàn)之物以生命
他還將自己鮮紅的心臟作為犧牲的祭品
最終把火、智慧、知識(shí)和技藝帶到了人間
在人類發(fā)展的歷史上，眾多的“創(chuàng)世之神”都為人類文明的演變“帶來(lái)過(guò)奇跡”。正是因?yàn)闁|方女?huà)z的不懈努力，“從泥土里走出了動(dòng)物和人”；有了印度教的創(chuàng)造之神大梵天，“比天空中繁星還要多的萬(wàn)物”才與人和平共處地生存于地球；有了南美古印加人的創(chuàng)世之神帕查卡馬克，這個(gè)富饒的星球才誕生了“第一批人類和無(wú)數(shù)的飛禽走獸”；普羅米修斯是希臘神話中最具智慧的神明之一，他不僅創(chuàng)造了人類，“賦予人和所見(jiàn)之物以生命”，甚至為了人類的文明發(fā)展“將自己鮮紅的心臟作為犧牲的祭品”，最終給人類帶來(lái)了火，還教會(huì)了人類許多生存的知識(shí)和技能。諸位創(chuàng)世之神的功勛再一次告之人類，“裂開(kāi)的星球”并不可怕，只要人類“善待與我們不同的生命”，善待我們生存的星球，“太陽(yáng)還會(huì)在明天升起”，疫情也一定遠(yuǎn)離人類。
長(zhǎng)詩(shī)對(duì)人類文明的想象性描寫(xiě)，不是一種簡(jiǎn)單回到原始神話的語(yǔ)言空轉(zhuǎn)，也不是想象的泛美贊頌，而是立足當(dāng)下的人類生存的現(xiàn)場(chǎng)，從精神領(lǐng)域言說(shuō)“裂開(kāi)的星球”背景下，人類眷戀生命的存在焦慮。總之，《裂開(kāi)的星球》是關(guān)于人類的整個(gè)生命與精神歷險(xiǎn)的憂郁吟唱，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人類生存困境的質(zhì)詢。作品從不同的視角關(guān)注全人類在“裂開(kāi)的星球”上的存在現(xiàn)狀，展示了作者從個(gè)體生命出發(fā)進(jìn)而對(duì)人類生存情景的詩(shī)意想象。這首長(zhǎng)詩(shī)是關(guān)于全人類和所有生命的審美認(rèn)知，更是吉狄馬加關(guān)于人類生命哲學(xué)的本真精神的具體表達(dá)。
李騫，又名阿茲烏火，彝族，云南鎮(zhèn)雄人，20 世紀(jì) 60 年 代出生。他是中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、云南省作家協(xié)會(huì)原副主席、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、云南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)原副主席、中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、云南當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中共云南省委聯(lián)系專家、“四個(gè)一批”人才、云南民族大學(xué)二級(jí)教授、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝學(xué)碩士研究生導(dǎo)師、民俗學(xué)博士研究生導(dǎo)師。他在《文學(xué)評(píng)論》《當(dāng)代作家評(píng)論》《民族文學(xué)研究》《文藝報(bào)》《文藝爭(zhēng)鳴》《當(dāng)代文壇》《小說(shuō)評(píng)論》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文70多篇，在《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》《民族文學(xué)》《西北軍事文學(xué)》《邊疆文學(xué)》《滇池》等雜志發(fā)表小說(shuō)、詩(shī)歌、散文100多萬(wàn)字，出版（或主編）《作家的藝術(shù)世界》《現(xiàn)象與文本》《立場(chǎng)與方法》《20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)流派研究》《新詩(shī)源流論》《詩(shī)歌結(jié)構(gòu)學(xué)》《彝王傳》《快意時(shí)空》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)講稿》《當(dāng)代文學(xué) 27 年》《大學(xué)語(yǔ)文》《文學(xué)昭通》《當(dāng)代文學(xué)與昭通》《大烏蒙》等各類文學(xué)著作50余部，作品5次獲云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果3等獎(jiǎng)、國(guó)家民委文學(xué)與社會(huì)科學(xué)2等獎(jiǎng)，《現(xiàn)象與文本》獲第七屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作 （文學(xué)理論與評(píng)論）“駿馬獎(jiǎng)”。
