這篇文章要記述的是我與陳本明先生、隴承弼先生的友情和共研民族文化的情況。我們的友情是在對民族文化的研究中日益增進(jìn)的；我們對民族文化的研究，是在友情中切磋、相互學(xué)習(xí)而逐步深化和提高的。我們的友情相處和民族文化研究的過程很多時候是清茶一盞，當(dāng)然也有少數(shù)時候研究有所收獲興之所至而小酌三杯。在這樣的過程中，我們體會到了真摯友情的可貴，而有意義有價值的學(xué)術(shù)研究也使我們實現(xiàn)了一部分生命的價值。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！蔽覀兩羁填I(lǐng)會到孔夫子這一告誡的內(nèi)涵。

一

我與陳本明先生認(rèn)識是在20世紀(jì)80年代，那時我剛由鹽津一中調(diào)到昭通教育學(xué)院任教，而陳本明先生已調(diào)到昭通社會科學(xué)界聯(lián)合會工作。當(dāng)時，我參與昭通地區(qū)中學(xué)語文教學(xué)研究會的活動，和社科聯(lián)有些接觸，社科聯(lián)算是各個社科學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)了。陳本明先生是個小個子，和我們見面交談時笑容可掬，幾句話就能直奔主題，并沒有領(lǐng)導(dǎo)的架子，給我留下良好的印象。而真正與本明深交是在他的專著《朱提文化論》和他主編的《朱提文化研究論叢》出版時。先生贈了我兩本書，我開始了認(rèn)真的閱讀。讀完《朱提文化論》，我深感受益匪淺。我感到這本書就是簡明的昭通古代史。我原來對昭通古代史知之甚少，讀了《朱提文化論》，才對昭通古代史有所了解。而《朱提文化研究論叢》則收集了昭通近20位學(xué)者的研究論文，是對昭通的古代史和民族文化研究的一個個問題的深入探討，它們是一些橫斷面的研究，而不是一種線性敘述。在讀過《朱提文化論》和《朱提文化研究論叢》以后，我懷著十分欣喜的心情寫了一篇述評文章《鑒古知今，認(rèn)識昭通，發(fā)展昭通》，發(fā)表在《昭通日報》上，這算是我與本明先生的交流與友情的升華。

在以上兩本書出版數(shù)年之后，本明先生的專著《昭通彝族史探》一書問世了。這是昭通彝族史系統(tǒng)研究的開山之作，先前的昭通各個學(xué)者的彝族史研究，還只是就某一個問題進(jìn)行探討，尚未形成通史的規(guī)模，而本明先生的這本專著便是昭通彝族通史的第一本著作。不僅在本市范圍內(nèi)，而且就筆者的視野所及，彝族通史研究的著作也十分罕見。昭通的第一本彝族通史出自一位漢族學(xué)者之手，這無疑是民族情感和民族團(tuán)結(jié)的最好證明。我懷著興奮而又喜悅的心情迅速讀完了這本長達(dá)40萬字的作品并寫出了自己的評論《昭通彝族社會發(fā)展的軌跡》，這篇文章首先得到了《云南政協(xié)報》的采用，繼而發(fā)表在昭通的好幾本雜志上。在這相互借鑒學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，我與本明先生的友情不僅加深了而且上升到了學(xué)術(shù)研究的范疇。

二

我與隴承弼先生是高中同學(xué)，但不在同一個班。由于家庭的原因，彼此都有所了解，但少有交往。高中畢業(yè)以后，我們各自都有些坎坷的經(jīng)歷。到了八十年代，我調(diào)到昭通教育學(xué)院任教，承弼先生也調(diào)到昭通工作，繼而擔(dān)任市政協(xié)副主席和昭通市彝學(xué)學(xué)會會長。21世紀(jì)初，我退休了，承弼先生邀我參加《烏蒙彝族文化》的編輯，我欣然接受了。大約有十一二年時間，我一直參與昭通市彝學(xué)學(xué)會的各種活動，不僅學(xué)習(xí)了有關(guān)彝族文化的多方面的知識，而且和好些彝族同胞結(jié)下同年交或忘年交。彝族同胞的直爽、熱情、豪放給我留下了深刻的印象，我也學(xué)會了唱彝族的祝酒歌。參加過火把節(jié)、過十月年，我投身到了熱烈氣氛之中。在參與編輯《烏蒙彝族文化》和參加彝學(xué)學(xué)會的活動中，我得以了解彝族歷史文化知識，如彝族的族源問題、杜宇率部入蜀、六祖分支、太陽歷、虎圖騰……使我對在昭通這片土地上彝漢民族的交往和共同開創(chuàng)的歷史文化有所了解。

我與承弼先生交往的深化也是在他的幾部著作問世之際。他的第一部作品《血祭烏蒙魂》完成之后，讓我首先閱讀，并邀我讀后為本書寫一篇序言。我在讀完此書以后，不負(fù)重托，憑著對歷史作深入的科學(xué)認(rèn)識的態(tài)度，為《血祭烏蒙魂》一書寫了序言。關(guān)于這段歷史，現(xiàn)在尚存不同的認(rèn)識，作者首先肯定“改土歸流”是一項有利于社會進(jìn)步國家統(tǒng)一的措施，而具體到昭通、昭通的各個彝族土司、鎮(zhèn)雄的隴慶候和永善的祿氏兄弟，均宣布?xì)w順。當(dāng)時鎮(zhèn)守烏蒙的總兵劉起元“貪暴殘忍”“苛索彝民財物，奸淫彝民妻女，無惡不作”，因而激起了烏蒙彝族人民的反抗。作者記錄書寫再現(xiàn)這一段慘痛的史實，作為處理民族問題的教訓(xùn)是有意義的。

承弼先生的第二部長篇著作是《烏蒙彩霞》，這部書實際上是一部紀(jì)實文學(xué)作品。這部作品中，作者描寫了彝族同胞中的一些個性鮮明的上層和中下層人物，如敢于破除迷信、痛斥耶穌教的王渣娃，敢于反抗督府火燒楊官寨的陶包兜。但作者主要描寫和歌頌的對象是在抗日戰(zhàn)爭中血戰(zhàn)臺兒莊的六十軍，既有彝族同胞也有漢族同胞。作者著力描寫了在臺兒莊英勇作戰(zhàn)為國捐軀的彝族團(tuán)長龍云階。最后，作者以濃墨重彩的筆觸描寫了在解放戰(zhàn)爭中盧漢領(lǐng)導(dǎo)的云南起義，為云南的歷史翻開了新的篇章。

在我讀完這部作品以后，和承弼先生交換了意見。我認(rèn)為這是他的一部真實生動而又有歷史價值的作品，并指出印刷排版上的一些小問題，承弼先生欣然接受。

2012年，承弼先生又在《烏蒙彝族文化》刊物上發(fā)表了《歷史上的奢香夫人》一文，因為中央電視臺播出了《奢香夫人》這一部故事片，承弼先生經(jīng)過搜集資料多方考證寫出了《歷史上的奢香夫人》一文。還原了元末明初出現(xiàn)在水西（今貴州）的一位彝族女政治家的真實故事，把歷史上真實的奢香夫人維護(hù)國家統(tǒng)一，注意民族團(tuán)結(jié)，學(xué)習(xí)漢文化的事跡以及她在擔(dān)任水西宣慰史時注意改善交通發(fā)展生產(chǎn)的事跡報告給讀者，使這位彝族女政治家的面貌真實地得以展示出來。筆者在與承弼先生討論他的稿子時，我們把真實的人物傳記與故事片作了對比，承認(rèn)了故事片在細(xì)節(jié)上的加工和適當(dāng)虛構(gòu)的必要性，但也覺得某些細(xì)節(jié)的虛構(gòu)有違歷史的真實。

三

我們?nèi)嗽诿褡逦幕难芯恐校蠹矣懻摻y(tǒng)一了一些基本的觀點(diǎn)和敘事的原則，歸納起來大約有以下幾點(diǎn)：

一是以歷史唯物主義的態(tài)度來敘述彝漢人民在滇東北這塊土地上相互融合、共同發(fā)展、相互影響的歷史。如古代史中從朱提時期到烏蒙時期便是這樣一種關(guān)系，在近現(xiàn)代史中也同樣存在著這樣一種關(guān)系；二是客觀地評價一些歷史人物對國家民族和社會發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，如元末明初的奢香夫人對國家統(tǒng)一和社會進(jìn)步的貢獻(xiàn)；民國時期龍云、盧漢、安恩溥對抗日戰(zhàn)爭的貢獻(xiàn)以及安恩溥對昭通的建設(shè)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)；三是歌頌在反侵略戰(zhàn)爭中犧牲的一些歷史人物，如龍云階等；四是把民族歷史文化的發(fā)展融入到中華民族歷史文化的發(fā)展之中，為構(gòu)建中華民族的大文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我們認(rèn)為本明先生的《朱提文化論》和《昭通彝族史探》，承弼先生的《血祭烏蒙魂》《烏蒙彩霞》和《歷史上的奢香夫人》都是構(gòu)成中華大歷史文化的有機(jī)組成部分。

（作者：劉廉昌）