“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”。這是晚唐詩(shī)人李商隱的《賈生》，托古諷時(shí)，借賈誼之事，抒寫(xiě)自己懷才不遇的感慨，同時(shí)揭露了晚唐皇帝服藥求仙，不用賢才，不顧民生的昏庸。其中“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”常被反腐倡廉警示教育片或者相關(guān)文章引用，批判“老虎”“蒼蠅”搞封建迷信，或者套用成“不信馬列信鬼神”狠批官員喪失理想信念，詩(shī)句的知曉率也因此提升。因《賈生》選取的情節(jié)是漢文帝劉恒召見(jiàn)賈誼，夜半傾談，所以不了解漢文帝生平事跡的人閱讀此詩(shī)，會(huì)覺(jué)得他“誤政”“昏庸”。作為“文景之治”的開(kāi)創(chuàng)者，漢文帝堪稱“圣主”，對(duì)于漢王朝的興盛和中華民族的崛起，意義非同尋常，“可憐”的“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”這鍋，不背！

劉恒與母親薄氏

公元前202年，劉恒出生。同年，父親漢王劉邦決勝楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)登基皇帝位。最是無(wú)情帝王家。此后，劉邦后宮的宮斗和爭(zhēng)寵日趨白熱化，呂后的地位也一度搖曳。劉邦駕崩后，后宮爭(zhēng)斗迅速演變成漢廷高層權(quán)貴呂劉之間的政治斗爭(zhēng)，血雨腥風(fēng)持續(xù)至呂后去世。期間，呂后封呂姓王，編織諸呂網(wǎng)絡(luò)，打壓護(hù)劉老臣，殘害劉氏子弟。劉邦的八個(gè)兒子勉強(qiáng)善終一人，或逼或殺死五人，僅存二人，劉恒就是其中之一。

劉恒躲過(guò)刀光劍影、血雨腥風(fēng)并有所建樹(shù)，是因?yàn)橛幸粋€(gè)智慧、機(jī)警、務(wù)實(shí)的母親——薄氏。

薄氏的父親是吳人，母親是已故魏王宗家女。秦末，魏豹自立為魏王，納薄氏為妾。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，魏王豹投降劉邦，她成了俘虜，送入織室織布，而魏豹被派去守滎陽(yáng)，被劉邦手下周苛除后患。薄氏隨即被納入劉邦后宮，因出身并非權(quán)貴，自然沒(méi)有硬背景，也沒(méi)有刻意的抗?fàn)幰庠福摳陕锔陕铩２辉赣睿⒍ɡ渎洌吘故窍胱瞿赣H的女人，在兩個(gè)姐妹的幫助下，才得以接近劉邦而用心含蓄表達(dá)。薄氏生下劉恒后，繼續(xù)在冷落中安靜度日，從不摻和后宮爭(zhēng)斗，用自己的理解和周旋庇護(hù)著劉恒的成長(zhǎng)。劉恒八歲封王的代地是北部邊疆，小而窮，是眾王封地中最差的，她不爭(zhēng)不怨、淡定從容。沒(méi)有想到的是，薄氏的弱勢(shì)和務(wù)實(shí)成了后來(lái)功貴集團(tuán)選擇劉恒即皇帝位的重要條件。

劉邦的去世，讓長(zhǎng)期在夾縫中小心翼翼的薄姬更加機(jī)警。她仿佛聞到了由遠(yuǎn)及近的血腥味。如何避開(kāi)日趨惡劣的生存環(huán)境？她把孤獨(dú)的目光投向長(zhǎng)安東北方向那片苦寒之地，寧可面對(duì)匈奴的騷擾，面對(duì)邊地的冷清，也不愿看天天上演的狗血?jiǎng)。辉缚吹絽魏竽潜瓪⑷说镍c酒。一番委婉誠(chéng)懇的請(qǐng)求，終于攜家?guī)Э冢x開(kāi)樊籠前往代地。再見(jiàn)了，長(zhǎng)安城；再見(jiàn)了，未央宮。

歷史就這樣記住了代地。是這里，接納了一對(duì)母子的艱難也放飛她們的理想，未央宮沒(méi)有這樣的天高地闊；是這里，一個(gè)母親以品行滋養(yǎng)兒子并成就“母慈子孝”的愿望，那碗湯藥一直熱氣騰騰；是這里，讓一個(gè)孩子的黃金歲月無(wú)比充實(shí)和愜意，以至后來(lái)一出手就驚動(dòng)天下。薄氏曾經(jīng)手指輕捻的棉條和麻線，牽引著她和她的兒子投向民間；劉恒在母親的叮囑和嘮叨中，走向大地深處，走進(jìn)黎民蒼生。劉邦早就認(rèn)真地審視民眾的力量，當(dāng)上皇帝后輕徭薄賦、休養(yǎng)生息。呂后也深知民間疾苦，她的恣意妄為基本沒(méi)有影響老百姓的生產(chǎn)生活秩序。劉恒在代地忠實(shí)切實(shí)地執(zhí)行他們的方針政策，蒼生黎民的厚樸善良、喜怒哀樂(lè)就這樣寫(xiě)進(jìn)了他的心里。

呂后似乎忘記了這對(duì)母子的存在，偶然想起，要讓劉恒去任趙王，劉恒婉言愿為朝廷守邊疆。忠心可鑒，不去也罷。之后，又好像把她們搞忘了。

那天，代王一如往常的忙碌著，一行人一路奔馳，涌進(jìn)代王府，說(shuō)是奉命迎接他回長(zhǎng)安，繼皇帝位。這熱鬧，實(shí)在是很意外……

漢文帝與功貴王侯

其實(shí)，不僅邊地代王意外，那幫老臣也很意外，劉姓王侯們更意外，因?yàn)檫@樣的結(jié)果不在他們的設(shè)計(jì)范圍。

劇情按呂后臨終時(shí)的擔(dān)心推進(jìn)，而且越走越遠(yuǎn)。平定了“諸呂亂政”的老臣和劉姓王侯，無(wú)視少帝的存在，代表朝廷或廢或封了幾個(gè)王侯，擅自集體研究，皇帝也要廢舊立新。集體研究在討價(jià)還價(jià)中各自作了妥協(xié)，妥協(xié)的部分則上升到“克己為國(guó)”的高度而令人難以反悔。因是劉邦現(xiàn)存長(zhǎng)子，“仁孝寬厚，母家謹(jǐn)良，”代王劉恒雖無(wú)寸功仍成為共立人選。當(dāng)然，這樣的人及這樣的背景，更便于掌控，這是功貴們的套路，只是彼此心照不宣。

幸福來(lái)得太突然，代地沉浸在喜悅之中。人的一生來(lái)點(diǎn)傳奇，挺好的。代王這樣想。可是此事當(dāng)真？通過(guò)討論，報(bào)母后，“卜之龜”，派舅舅薄昭去見(jiàn)平定“諸呂亂政”的總指揮周勃，的確當(dāng)真，那就沒(méi)理由不去！新劇上演，沒(méi)有劇本和彩排，長(zhǎng)期無(wú)人問(wèn)津的劉恒，一下子成了總導(dǎo)演和男一號(hào)。

一路風(fēng)塵，到了高陵，長(zhǎng)安城就在眼前，可是劉恒心里還是不踏實(shí)，再派中尉宋昌先行觀變。文武大臣們?cè)缭缇偷轿紭蛴{。周勃想與代王私下交談，被宋昌批評(píng)“所言公，公言之；所言私，王者不受私”后，就下跪獻(xiàn)上天子璽符，代王不接受，說(shuō)到代王官邸再議。在代王官邸，一班老臣和劉氏王侯分別表達(dá)共同意愿，代王再次推辭，群臣下跪堅(jiān)持，大有不答應(yīng)就不平身的固執(zhí)和倔強(qiáng)，代王“西鄉(xiāng)讓者三，南鄉(xiāng)讓者再”，仍然不接受。群臣從有利于江山社稷的高度再次表忠心，奉上天子璽符，代王才接受，并按天子禮儀入住未央宮。當(dāng)晚劉恒馬不停蹄：換了警衛(wèi)，換了將軍，下了詔書(shū)、赦天下。這些套路，戲份很足、很充分。再三辭讓站上了道義理法的制高點(diǎn)，表明這皇帝不是我想當(dāng)?shù)模墙缴琊⒌男枰彩峭鹾顚⑾辔奈浯蟪嫉恼\(chéng)摯請(qǐng)求；換警衛(wèi)涉及自身安全，換將軍涉及國(guó)家安全，發(fā)布詔書(shū)則表明換代成功、實(shí)權(quán)在握，赦天下就是廣而告之——王者歸來(lái)，江山由我。

一天之內(nèi)，22歲的劉恒就這樣氣定神閑地坐上皇帝的寶座。那威儀，那氣勢(shì)，給一班老臣和王侯的就不止是意外了，簡(jiǎn)直是震撼：本想扶持個(gè)傀儡，沒(méi)成想這小子比他爹有過(guò)之而無(wú)不及。

正式登基只是走程序，率群臣“謁高廟”才是皇權(quán)正統(tǒng)繼承的象征，接下來(lái)?yè)軄y反正，清余孽，兼顧公平地賞功貴，一切順理成章，一切和風(fēng)細(xì)雨，劉恒從容淡定、舉重若輕，贏得了很好的政治聲譽(yù)。他以“百官之非，宜由朕躬”就是百官的不對(duì)，應(yīng)由我親自負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)和氣度，既敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，又容人之不容、忍人之不忍，德化眾人。在王侯廢立的過(guò)程中，他不露聲色地開(kāi)始推行后來(lái)漢景帝大張旗鼓搞的削藩和漢武帝強(qiáng)勢(shì)執(zhí)行的推恩，并多措并舉有力制衡皇室宗親、功貴王侯，不斷增強(qiáng)執(zhí)政實(shí)力，不斷強(qiáng)化中央集權(quán)。

淮南王劉長(zhǎng)造反事敗，當(dāng)斬首，改為發(fā)配，所轄之地后來(lái)一分為三給他的三個(gè)被封王的兒子；濟(jì)北王劉興居造反事敗自殺，赦免了其他全部涉案人員，收回濟(jì)北由朝廷直轄；發(fā)銅虎符和竹使符管理郡國(guó)征兵用兵，控制地方武裝；敲山震虎，抑制丞相周勃權(quán)勢(shì)；裝糊涂，對(duì)吳王劉濞稱病不朝，賜予幾杖；動(dòng)之以情，將軍張武受賄事發(fā)，反而撥給御府金錢使其慚愧。兵不血刃統(tǒng)江山，善待已自稱“武帝”的南越王尉佗的家人，尉佗感動(dòng)而自愿稱臣。當(dāng)然，對(duì)不“遵旨自殺”的草菅人命的舅舅薄昭，派人到他家里設(shè)起靈堂每天哭喪，搞得他不死都不行的做法，讓人不寒而栗。

別看漢文帝對(duì)那些別有用心、惹是生非的功貴王侯心思縝密、見(jiàn)招拆招，老成持重、深不可測(cè)，可他的終極目標(biāo)始終指向政治安定、社會(huì)安寧，始終指向民眾富裕、國(guó)家富強(qiáng)。

吾心深處是蒼生

帝國(guó)制從嬴政統(tǒng)一六國(guó)起開(kāi)始推行，其優(yōu)越性不可逆轉(zhuǎn)地逐步深入人心，但是也出現(xiàn)了很多亟待解決的問(wèn)題。秦始皇死后就暴露弊端并導(dǎo)致了農(nóng)民起義，大的戰(zhàn)亂持續(xù)到劉邦登基。迫于多方面的原因，劉邦沒(méi)有完全施行帝國(guó)制，而是折中地將郡縣與分封并行，委任與世襲同用，弱化了中央集權(quán)，制度的優(yōu)越性自然打了折扣。劉邦這皇帝當(dāng)?shù)猛鄣模瑤缀跏遣煌Ｏ⒌赜H自平亂。呂后也挺累的，幾乎是不停息地主導(dǎo)折騰。國(guó)家需要安定，人民需要安寧，歷史正在呼喚帝國(guó)展現(xiàn)出新的別樣的精彩。

這種呼喚，這個(gè)重任，與劉恒在邊疆代地十幾年治理經(jīng)歷中的思考和總結(jié)，基本形成的“以孝為先、德惠天下，農(nóng)為根本、民富國(guó)強(qiáng)”的理念，在漢王朝偌大的舞臺(tái)上不期而至地契合，并春風(fēng)化雨般不斷舒展開(kāi)來(lái)。

在有力制衡功貴王侯，確保政治穩(wěn)定，不斷加強(qiáng)中央集權(quán)的同時(shí)，漢文帝教導(dǎo)天下從自身做起，從伺候母親“親嘗湯藥”做起，把對(duì)母親的孝道，傳導(dǎo)給天下每一個(gè)做兒子的。他的美德感化當(dāng)時(shí)的士庶官民紛紛仿效，一時(shí)間孝悌仁愛(ài)成為社會(huì)上普遍的道德風(fēng)氣，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的匪盜橫行的局面無(wú)聲化解，犯罪率迅速下降，為漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展創(chuàng)造了安定有序的環(huán)境，他也因此走進(jìn)《二十四孝》這個(gè)“普德”讀本。在位期間，車騎服御之物都沒(méi)有增添；屢次下詔禁止郡國(guó)貢獻(xiàn)奇珍異寶；平時(shí)穿戴都是用粗糙的黑絲綢做的衣服。漢文帝孝悌仁愛(ài)，清廉高潔，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，為天下人所誠(chéng)服，其精神氣質(zhì)和人格魅力，在封建帝王中絕無(wú)僅有。

“農(nóng)，天下之本”。漢文帝非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，每年親率三公九卿，扶犁執(zhí)鞭，躬耕帝籍，感受稼穡之艱，勸率天下，用實(shí)際行動(dòng)激發(fā)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。曾針對(duì)因水旱災(zāi)害造成的糧食短缺問(wèn)題，發(fā)布《議佐百姓詔》，與“丞相、列侯、吏二千石、博士”議之，分別從政府和百姓兩個(gè)方面反復(fù)設(shè)問(wèn)，尋求癥結(jié)所在。短短一頁(yè)詔書(shū)，反映了漢文帝夜不能寐、食不甘味的焦慮，也表達(dá)了他關(guān)心民瘼的迫切心情。

漢文帝認(rèn)為把民眾的利益放在首位，是皇帝的明智之舉，“先民后己，至明之極也”。他廢除了“一人犯罪，家人收為奴婢及各種株連”的法律；借緹縈救父之事而下詔廢肉刑，改為處以笞刑和杖刑；因憐吏卒輸送之勞而令列侯歸于封國(guó)，不須留于長(zhǎng)安奉朝請(qǐng)；將成年男子的徭役減為每三年服役一次，這樣的減免，在中國(guó)封建社會(huì)史上是獨(dú)一無(wú)二的；廢除進(jìn)出關(guān)要出示證件的法令；救濟(jì)貧困鰥寡孤獨(dú)，補(bǔ)助八十歲以上老人和九歲以下孤兒；開(kāi)放原來(lái)歸屬國(guó)家的所有山林川澤，準(zhǔn)許私人開(kāi)采礦產(chǎn)，利用和開(kāi)發(fā)漁鹽資源，促進(jìn)農(nóng)民的副業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，促進(jìn)與國(guó)計(jì)民生有重大關(guān)系的鹽鐵生產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展，“富商大賈周流天下，交易之物莫不通”。

這個(gè)自小就與匈奴打起交道的皇帝，當(dāng)然知道對(duì)匈奴“守勢(shì)有余、攻勢(shì)不足”的現(xiàn)狀，知道經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)軍事實(shí)力的重要意義。他不斷加強(qiáng)騎兵建設(shè)，親自訓(xùn)練軍隊(duì)，堅(jiān)持以守為主、來(lái)犯必逐；盡管有時(shí)義憤填膺，但仍然冷靜克制，同時(shí)密切邊境溝通和聯(lián)系，努力保障邊疆老百姓的安寧。

在位二十三年，漢文帝勵(lì)精圖治，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得了顯著發(fā)展，國(guó)家統(tǒng)治秩序也日臻鞏固，“德厚侔天地，利澤施四海，靡不獲福焉”，一個(gè)龐大的帝國(guó)，一個(gè)古老的族群，如紅日噴薄而出，卓然升騰起來(lái)。

關(guān)于賈生及鬼神

認(rèn)識(shí)賈誼，是從學(xué)習(xí)《過(guò)秦論》開(kāi)始的，文采飛揚(yáng)、氣勢(shì)宏闊，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、論理精辟，一個(gè)讓人仰慕的青年才俊。司馬遷把他和那個(gè)真委屈、最委屈的屈原合寫(xiě)《屈原賈生列傳》，可見(jiàn)其對(duì)賈誼的肯定、同情和感慨，“宣室訪逐臣”之事在此文中也有記敘，加之賈誼的《吊屈原賦》《鵬鳥(niǎo)賦》多愁善感、甚為郁悶，讓人覺(jué)得漢文帝好像真的不識(shí)才用才，覺(jué)得賈誼好像真的很委屈。

其實(shí)司馬遷也在《孝文帝本紀(jì)》中深情傾注、細(xì)膩表達(dá)對(duì)漢文帝的敬仰，并盛贊“德至盛也”。漢文帝愛(ài)才惜才，善于發(fā)現(xiàn)和使用人才，有自己獨(dú)到而有效的用人觀，這是出現(xiàn)“文景之治”的重要原因。在重用張蒼、灌嬰等老臣的同時(shí)，曾兩次下詔進(jìn)行特科察舉，專求“賢良方正能直言極諫者 ”，一批才能杰出者如張釋之、晁錯(cuò)、周亞夫等脫穎而出，成為國(guó)之棟梁，賈誼也在其中。

賈誼確實(shí)有才。憑幾篇策論幾場(chǎng)答辯，一年之中三次超遷，官至太中大夫，并欲任之為公卿。三公九卿，權(quán)重位高，漢朝立國(guó)至文帝時(shí)只有開(kāi)國(guó)元?jiǎng)撞拍軗?dān)任的，可見(jiàn)漢文帝對(duì)賈誼的知遇之恩。其被疏遠(yuǎn)期間，先任長(zhǎng)沙王少傅，三年后又召回長(zhǎng)安，任文帝最喜歡的兒子梁懷王太傅，足見(jiàn)對(duì)其忠誠(chéng)和才華的充分信任。即使是梁懷王死后，因無(wú)后而梁國(guó)本應(yīng)除國(guó)，賈誼建議不僅要保留，而且還要加強(qiáng)以拱衛(wèi)京都，頗具戰(zhàn)略意義，漢文帝一如既往予以統(tǒng)籌采納。沒(méi)有位列公卿，仍然受到重視，歷經(jīng)宦海浮沉的王安石作詩(shī)“一時(shí)謀議略施行，誰(shuí)道君王薄賈生！爵位自高言盡廢，古來(lái)何啻萬(wàn)公卿”，以自己的體驗(yàn)，坦言賈誼是幸遇恩寵而非懷才不遇。

一度疏遠(yuǎn)賈誼，是因其主張的政制改革，觸犯了一些當(dāng)權(quán)大臣的利益，遭到合力排擠。站在皇帝的角度，實(shí)施政治主張必須審時(shí)度勢(shì)、權(quán)衡利弊，對(duì)某些正確的主張，條件不具備、時(shí)機(jī)不成熟就不能施行，否則會(huì)招致意想不到的禍端；一些特殊的主張?jiān)谑┬星吧踔敛豢陕栋朦c(diǎn)口風(fēng)，更不必說(shuō)“吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言”泄露天機(jī)。漢文帝只比賈誼大兩歲，同樣年輕，但已是成熟老練的政治家了，他深諳此理，況且即位之初并無(wú)雄厚的政治基礎(chǔ)，面對(duì)當(dāng)權(quán)大臣們的責(zé)難，不得不暫作妥協(xié)，避免矛盾激化，同時(shí)保護(hù)賈誼避開(kāi)鋒芒、再行磨礪、蓄勢(shì)以待。疏遠(yuǎn)賈誼既是權(quán)宜之策，更是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。“屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主”，唐初那個(gè)同樣了不起的青年才俊王勃是個(gè)“達(dá)人”，就看得清楚、深刻。

但是，賈誼就不這樣認(rèn)為。他沒(méi)有深入分析不被采納的主客觀方面尤其是主觀方面存在的原因，也沒(méi)有設(shè)身處地為皇帝考慮實(shí)施的風(fēng)險(xiǎn)性、可行性，甚至把皇帝對(duì)他的理解、包容和關(guān)懷拋到九霄云外，一味孤影自憐、怨天尤人。一些人不明就里，也跟著叫屈，殊不知這是缺乏大局意識(shí)和開(kāi)闊胸襟，不諳世事、自恃才高，不懂存身立命之道的表現(xiàn)，個(gè)人性格的缺陷和修為的不足也就明顯暴露出來(lái)。毛主席曾作《七絕·賈誼》，用“梁王墮馬尋常事，何用哀傷付一生”對(duì)其英年早逝、郁郁而終表示痛惜的同時(shí)，也指出他自身存在的問(wèn)題。為人處世，不講格局、不懂權(quán)變、不會(huì)通達(dá)是犯忌的，何況面對(duì)的是高高在上、萬(wàn)民敬仰的皇帝，蘇軾評(píng)價(jià)“賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也”，可謂客觀公正。

皇帝作為天子，是上天與萬(wàn)民溝通的連接線，通過(guò)祭祀祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安是其肩負(fù)的神圣使命，正大光明、無(wú)可非議。漢文帝不例外，李商隱所處時(shí)代的皇帝也不例外。從李商隱寫(xiě)《賈生》選取的場(chǎng)景看，皇帝剛從祭祀典禮上回來(lái)，情浸虛無(wú)世界，就熱情接待一個(gè)“逐臣”，探究一下鬼神的本源問(wèn)題，完全在情理之中。何況漢文帝曾下詔，祠官在祭祀祈禱時(shí)，禁止為他個(gè)人祈福。以個(gè)例而得出文帝不知用人、不理政事的結(jié)論，雖然只說(shuō)“問(wèn)”鬼神而沒(méi)有說(shuō)“信”鬼神，雖然是嘲諷現(xiàn)實(shí)，但未免有失公允和厚道。

毋庸諱言，曾有一小段時(shí)間漢文帝對(duì)方士、望氣之士感興趣，那是賈誼死后好幾年的事了。文帝十五年前后，漢文帝曾因丞相張蒼與魯人方士公孫臣就“五德循環(huán)”之爭(zhēng)而信公孫臣，相信望氣之士趙人新垣平為求富貴編造的謊言。但是，文帝十七年新垣平的騙術(shù)被戳穿后，漢文帝大發(fā)雷霆、怒不可遏，對(duì)其“夷三族”。《史記》記載的漢文帝對(duì)涉及個(gè)案的懲處中，新垣平是最重的，也是唯一的。此后，他不再相信方士、望氣之類無(wú)聊的人和事。這段插曲，無(wú)損圣明。

漢文帝臨死時(shí)在遺詔中囑咐，“死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀”；要求對(duì)自己的墓地“霸陵山川因其故，毋有所改”，鑿穴不起壟；要求對(duì)自己薄葬，簡(jiǎn)化各項(xiàng)禮儀，盡最大可能節(jié)省人財(cái)物力；要求把夫人以下的宮女全部遣送回家。那紙遺詔，襟懷坦蕩、沉甸厚重，飽含著穿越時(shí)空的溫暖，體現(xiàn)了漢文帝崇尚自然、尊重自然的生死觀，尤其體現(xiàn)他慎終如始的殷殷恤民之情、拳拳愛(ài)民之心。如果李商隱《賈生》中所寫(xiě)的“鬼神”是指長(zhǎng)生不老、巫師邪教等妖言惑眾的迷信，那么，為泄私憤拿漢文帝說(shuō)事，就有妄議抹黑之嫌了。

當(dāng)然，皇帝任人評(píng)說(shuō)，評(píng)說(shuō)也任人評(píng)說(shuō)。“可憐”的“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，對(duì)于歷史深處孤獨(dú)的漢文帝：我已無(wú)我，無(wú)愧蒼生！

霸陵無(wú)言，霸水湯湯……

也許，這是最好的回應(yīng)。作者??鄒軍