詩(shī)人對(duì)塵世的感懷、生命的意識(shí)，是由多層面組成的。閱讀艾傈木諾的詩(shī)歌，從中可以感受到她作品中的古典文風(fēng)、詩(shī)歌音韻節(jié)奏及人生思緒構(gòu)成的作品整體精神。

艾傈木諾是德昂族，駿馬獎(jiǎng)得主。她的詩(shī)歌表達(dá)方式是多樣的，意象的營(yíng)造，歌謠式語(yǔ)言，以自然美的具象表達(dá)逐漸遞進(jìn)為寫(xiě)意的抽象表達(dá)等 。她以最純真的心態(tài)去書(shū)寫(xiě)關(guān)于父親“傈僳人”的記憶，再現(xiàn)對(duì)母親 “德昂人”的生命原鄉(xiāng)的探索。她的詩(shī)作中以 “天堂的”來(lái)修飾“香味”，從而凸顯濃烈的虛構(gòu)意境。“德昂人”有“寨樁”守護(hù)著“心靈的山坡”，如“紙幡”“一直一直一直到無(wú)盡”。這些具象的使用隱喻著艾傈木諾在精神層面對(duì)“德昂人”身份深深的依戀，以及對(duì)“生命原鄉(xiāng)”極致渴望回歸的訴求。

霍俊明曾說(shuō)：“無(wú)論是現(xiàn)代詩(shī)還是舊體詩(shī)，詩(shī)人都必須面對(duì)一個(gè)‘傳統(tǒng)’，即詩(shī)人如何通過(guò)語(yǔ)言、修辭和想象來(lái)面對(duì)一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。” 艾傈木諾亦是遵循了這種“傳統(tǒng)”，她漢語(yǔ)言文學(xué)功底深厚，古典文學(xué)的滋養(yǎng)，使她善于鍛造詞句。隱喻、明喻、象征是她詩(shī)歌中主要的手法，并且這些手法有著強(qiáng)烈的主體性思維，是詩(shī)人個(gè)體思想與智慧的組成。對(duì)古典漢語(yǔ)言文學(xué)的熱愛(ài)，成為她的詩(shī)作中民族性表現(xiàn)的另類表述。從另外的一個(gè)角度看，艾傈木諾的詩(shī)歌富含高濃度的、多元的古典文風(fēng)色彩，成為了她詩(shī)歌作品的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。古風(fēng)作為一種充滿內(nèi)涵的氣質(zhì)，在她的詩(shī)歌中通過(guò)語(yǔ)言和修辭內(nèi)化成富饒的精神世界，體現(xiàn)著詩(shī)人雙民族身份賦予的精神融合，以及她個(gè)人看待世界，看待人生的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。

艾傈木諾的詩(shī)歌既富有音樂(lè)節(jié)奏感，又有族群天生的巫術(shù)性質(zhì)。因此，她的詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)具特色，充滿了原生態(tài)魅力，具有口語(yǔ)化、隱喻性以及意象等表現(xiàn)形式。她注重觀照自己內(nèi)心的真實(shí)感受和情感的私密化，使得她的意象顯尤其樸素，沒(méi)有精雕細(xì)琢的精致美，但其深刻內(nèi)涵卻反映了詩(shī)人內(nèi)在的生命體驗(yàn)美感，這也是詩(shī)人對(duì)審美體驗(yàn)的本質(zhì)追求。艾傈木諾的詩(shī)歌中常以簡(jiǎn)單的詞匯描寫(xiě)自身精神世界，高于精神的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)含著對(duì)審美的追求。

艾傈木諾的詩(shī)歌創(chuàng)作在主題的選擇上不拘一格，其詩(shī)歌多寫(xiě)情感、人生和苦難愁緒，具有極強(qiáng)的畫(huà)面感，詩(shī)情畫(huà)意、情景交融，且大多以悲傷情緒為情感基調(diào)，令人回味無(wú)窮，同時(shí)又深沉凝練，富有哲理性，具有極強(qiáng)的個(gè)性特征。情感、人生、苦難愁緒這三大主題，表現(xiàn)出她個(gè)人細(xì)膩的生活觀和生命體驗(yàn)，展現(xiàn)了她敏感的女性心理，其中對(duì)人生大美的追求和人性的思考，都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，同時(shí)隱含現(xiàn)代女性矛盾的內(nèi)心寫(xiě)照。

人生情感是復(fù)雜的概念，它包含著愛(ài)情、親情和友情等多方面。在個(gè)人情感描寫(xiě)中，艾傈木諾體現(xiàn)出豐富性、多面性，既有人類普遍情感的敘述，也有人性與現(xiàn)實(shí)的直接碰撞。她常在詩(shī)歌作品中抒發(fā)出情緒悲劇和人生悲情的個(gè)體感悟，糾葛與思量，展望與寥落，如《更年期留言條》《清明再祭》《茶陸是他的名字》和《祭母貼》等。此外，她的詩(shī)歌通常注重內(nèi)心各種情感的抒發(fā)，如民族記憶與族群命運(yùn)的情感連接，將民族文化的內(nèi)涵潛藏于她的詩(shī)歌作品中，如在《德昂山寨踏秋（組詩(shī)）》中，《二古城》《回環(huán)》等20多首以德昂族村寨名字命名的詩(shī)歌，還有《德昂的門(mén)》《月亮掛在核桃樹(shù)上》《進(jìn)洼》等。她的詩(shī)歌還善于借用民歌體，如《太陽(yáng)雨》《下雨》和《西瓜和芝麻》等。關(guān)于人生的體悟與感慨，她將個(gè)人人生經(jīng)歷中的磨難與美好當(dāng)作寫(xiě)作素材，既歌頌生活所反映出的人性之美，也善于挖掘人性中黑暗的角落，如《打碎牌坊》《抽刀斷水》《上司》等。此外，還包括著艾傈木諾對(duì)自然、山水、土地以及植物的熱愛(ài)，這些事物是艾傈木諾表達(dá)個(gè)人情志、人生感悟的載體，也是文本意象的主要對(duì)象。關(guān)于苦難愁緒，前面兩個(gè)主題中輻射出的情感體驗(yàn)以及人生感悟也表達(dá)著艾傈木諾的苦難愁緒，它們之間相輔相成、密不可分。對(duì)于苦難與文學(xué)的關(guān)系，有著多種多樣的界定，但并不能將艾傈木諾的詩(shī)歌作品歸類為普遍意義上的“苦難文學(xué)”。值得討論的是，“苦難”與“信仰”在艾傈木諾的文學(xué)世界和內(nèi)心世界的表現(xiàn)。艾傈木諾在她的詩(shī)歌中，將視野聚焦于“苦難”帶來(lái)的情感體驗(yàn)之中，在書(shū)寫(xiě)她個(gè)人“苦難”狀態(tài)的同時(shí)，也反映出民族的苦難，甚至是普遍大眾的苦難，當(dāng)然，這些所謂的“苦難”更多指向心理層面。艾傈木諾的詩(shī)歌還具有強(qiáng)烈的私密性，于她本人來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作本身是在于自我療愈，因此也造成了她的詩(shī)歌不易引起較大、較強(qiáng)烈的共鳴。然而，從“信仰”對(duì)艾傈木諾個(gè)體心境的影響來(lái)看，她則突破了這種局限。一方面，艾傈木諾的詩(shī)歌時(shí)常描寫(xiě)“苦難”帶來(lái)的種種負(fù)面影響，但同時(shí)她的詩(shī)歌充斥著對(duì)生活或人性的美好向往，因?yàn)閺母旧蟻?lái)說(shuō)，德昂族信仰的佛教給了她心靈上積極的、正面的引導(dǎo)。另一方面，艾傈木諾的身心疾病是她自我救贖的根本原因，如同她對(duì)自己的簡(jiǎn)介：“艾傈木諾，是詩(shī)人，也是病人。更多時(shí)候是藥山采藥人，熬良藥治病，采草毒療心。”因此，筆者認(rèn)為，艾傈木諾這種從個(gè)人認(rèn)知中體現(xiàn)民族命運(yùn)和民族歷史的行為，是對(duì)本民族文化和歷史等的高度接納與認(rèn)同，是在民族文化與文學(xué)之間架起一座以“信仰”為基石的橋梁。

亞里士多德說(shuō)過(guò)“詩(shī)比歷史更普遍，更真實(shí)”，所以，虛構(gòu)的詩(shī)歌中更多是詩(shī)人真實(shí)的情感顯現(xiàn)。詩(shī)人所處的時(shí)代背景、周?chē)宋募白匀簧鷳B(tài)，能夠讓詩(shī)人的詩(shī)歌表達(dá)出自己的哲學(xué)思想及價(jià)值取向，并由此抵達(dá)一種精神置換內(nèi)容的狀態(tài)。此外，詩(shī)人艾傈木諾身世凄苦，肩負(fù)生活重?fù)?dān)，這些外在的生存境況，造就了她雖然孤獨(dú)、無(wú)助卻又有著一顆強(qiáng)大的內(nèi)心。當(dāng)她遭受世俗的中傷之后，她的心靈世界需要超脫，于是，她把在現(xiàn)實(shí)世界受到的壓抑與傷害，以宣泄的手法和個(gè)體信仰的力量在詩(shī)歌的世界中進(jìn)行自我安慰和自我療愈。

每個(gè)人都有自己的人生表達(dá)方式，艾傈木諾的表達(dá)方式是詩(shī)歌。這沒(méi)什么不好，因?yàn)樗敲凑鎸?shí)，又真誠(chéng)。

（基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目《德昂族作家文學(xué)創(chuàng)作史研究》；項(xiàng)目編號(hào)：2020Y0320）

作者： 李楚葉