由河北民族師范學(xué)院組織編選的《納蘭性德研究論叢》歷時(shí)數(shù)年，幾經(jīng)周折，終于在納蘭性德360周年誕辰之際，由天津古籍出版社出版發(fā)行了。過(guò)去幾年，重新翻看，仍然非常感慨。這本書(shū)80萬(wàn)字，是《河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》納蘭性德研究專欄近30年來(lái)優(yōu)秀研究成果的精選。認(rèn)真品讀，也許就不會(huì)再有當(dāng)初納蘭摯友曹寅“家家爭(zhēng)唱飲水詞，納蘭心事幾曾知”的感嘆，也可從中看出一個(gè)地方院校學(xué)報(bào)對(duì)納蘭研究的默默堅(jiān)守。

納蘭性德，出身于鐘鳴鼎食、裘馬輕肥的天潢貴胄之家，自幼生長(zhǎng)在溫柔富貴鄉(xiāng)、煙柳繁華地，熏沐在綺靡金粉的環(huán)境里。他是八旗子弟中的佼佼者，父母的珍愛(ài)，天子的賞識(shí)，在飛黃騰達(dá)的錦路鵬程上，受到人們的敬重。他在世人眼中是典型的幸運(yùn)兒，功名冠冕、安富尊榮，常人所向往、所企盼、所追求的，他幾乎全部都擁有了。而就是這樣一個(gè)人，竟然富有戲劇性地產(chǎn)生頹唐的心態(tài)，發(fā)出哀婉凄切的心靈悲歌，詞作以長(zhǎng)愁傷感聞名，聲淚俱隨，令人不忍卒讀。《納蘭性德研究論叢》中的作者來(lái)自世界各地，處于不同的年齡階段，有著各自的研究方向，基于同樣對(duì)納蘭的喜愛(ài)，從不同的角度解讀納蘭。

比如，對(duì)納蘭生平的考證。關(guān)于納蘭性德初任康熙侍衛(wèi)的時(shí)間，學(xué)界認(rèn)為是康熙十五年，趙秀亭先生撰寫(xiě)《納蘭成德康熙十七年始任侍衛(wèi)考》，認(rèn)為納蘭始任侍衛(wèi)的時(shí)間應(yīng)該是康熙十七年，而非十五年。從康熙十五年登第之后，納蘭經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)兩年半的“待業(yè)”期，他思想與創(chuàng)作的發(fā)展與這段時(shí)間的生活關(guān)系極大。更正納蘭任侍衛(wèi)的時(shí)間，對(duì)納蘭研究可能具有牽動(dòng)全局的意義，大多作者還是從納蘭的作品入手進(jìn)行研究。李嘉瑜在論述了悼亡詞的一些代表作家的創(chuàng)作特點(diǎn)之后指出，悼亡詞發(fā)展到清初，在納蘭性德的筆下，不僅拓展了容量，在質(zhì)量上亦有所提升。作者在分析納蘭悼亡詞凄清詞風(fēng)的構(gòu)成時(shí)指出，由愛(ài)情層面出發(fā)，是與原來(lái)的悼亡之作最大的不同之處。日本學(xué)者中田勇次郎，是日本第一位研究納蘭的學(xué)者。他考察“有井水處即爭(zhēng)唱納蘭詞”的原因，肯定納蘭勇于突破當(dāng)時(shí)詞風(fēng)，大膽與民間樂(lè)曲結(jié)合并自制新曲的創(chuàng)造性，贊賞納蘭的贈(zèng)答和悼亡詞，認(rèn)為這是納蘭情真的精華。于佩琴認(rèn)為納蘭是清代有見(jiàn)解有實(shí)績(jī)的編輯家之一，他以個(gè)人之力編輯出版學(xué)術(shù)叢書(shū)，把一項(xiàng)繁難的文化學(xué)術(shù)工程預(yù)想變成了現(xiàn)實(shí)，提出了選書(shū)不必務(wù)博，專取精詣的編輯原則，目的是為維護(hù)和鞏固清王朝的思想統(tǒng)治服務(wù)，為發(fā)展文化學(xué)術(shù)、藝術(shù)事業(yè)而盡力。

在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，30年，可謂滄海桑田。而《河北民族師院學(xué)報(bào)》竟然將納蘭性德研究專欄持續(xù)不斷地辦了30年，可見(jiàn)其歷任主編、主任及編輯的執(zhí)著精神與職業(yè)操守。《納蘭性德研究論叢》是對(duì)此專欄30年的研究成果進(jìn)行的總匯與梳理，分為生平考證、作品研究和思想管窺三大部分，每個(gè)部分中的作品并不是簡(jiǎn)單羅列，層次分明，脈絡(luò)清晰。

想知納蘭心事，讀讀這本論叢吧。

作者?門(mén)輝