呂翼的長篇小說《肝膽記》主要講述在云南、四川交界之地，少女開杏本來與教書先生胡笙相戀，但是被烏鐵拐走并被迫成婚，烏鐵、胡笙和開杏三人之間陷入了感情糾纏，機(jī)緣巧合促使烏鐵和胡笙一同奔赴抗日戰(zhàn)場，烏胡二人成為并肩作戰(zhàn)、出生入死的摯友，兩人關(guān)系更加緊密。本文以空間敘事理論解讀《肝膽記》，從地理空間、社會空間以及心理空間三個(gè)維度探析作家在抗日戰(zhàn)爭這一歷史時(shí)期下民族共同體意識的書寫。

一

加里布爾·佐倫在《走向敘事空間理論》中將縱向的空間劃分為“地志的空間、時(shí)空的空間和文本的空間”，其中“地志空間”被定義為“這是處于重構(gòu)的最高層次的空間，被視為是獨(dú)立存在的，獨(dú)立存在于世界的時(shí)間結(jié)構(gòu)和文本的順序安排。文本既可以通過直接描寫的方式來表述地志的結(jié)構(gòu)，也可以敘述、對話、論述來重構(gòu)地志結(jié)構(gòu)”。在《肝膽記》中，作家呂翼主要是通過直接描寫、敘述和對話這三種方式來表達(dá)地理空間的結(jié)構(gòu)。他采用了并置敘事和對比的方式，以金沙江為劃分邊界，一面是龍頭山，一面是楊樹林，將兩個(gè)地理空間并置，用對比的手法，將龍頭山看作“彝族地區(qū)”的象征，將楊樹林看作“漢族地區(qū)”的象征，描繪出兩個(gè)地理空間的差距和象征意義，凸顯男女主角所接觸的文化環(huán)境的不同，為彝漢不同民族文化的展現(xiàn)、沖突作鋪墊和說明。

作家在男女主角相遇之際交代了他們各自的生活背景，將龍頭山和楊樹林進(jìn)行并置和對比。這些地理環(huán)境的描述表明了龍頭山和楊樹林之間雖然相隔不算遙遠(yuǎn)，但是在習(xí)俗和生活方式等方面存在著巨大的差異，同時(shí)也暗含著該時(shí)期下兩種民族文化的差異。我們可以看到除了物理空間差距，與之相伴隨的還有價(jià)值觀念、道德觀念、文化觀念的差距，而事實(shí)上，這也是兩種民族意識沖突的體現(xiàn)。正如韋斯利·A·科特在《現(xiàn)代小說中的地方和空間》中所說：“地方和空間的語言總是敘事話語的一部分，并且能夠成為敘事作品的力量和意義的主要中心。敘事作品里的地方有著力量和意義；它們與人的價(jià)值觀念和信念相關(guān)聯(lián)；并且它們是更大的人類世界（包括行為和事件）的一部分。”作家通過兩個(gè)地理空間的對比，為我們展現(xiàn)了一幅生動、多樣的民族文化畫卷，同時(shí)也帶我們了解了在不同地理空間中，兩種民族文化和民族意識的不同。

二

列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出了“社會空間”的概念，他指出社會空間是體驗(yàn)的、生活的空間。社會空間縱然是具體的，是一種“客觀存在”，但同時(shí)“社會空間也是抽象的，是人們在交流中體現(xiàn)出來的非物質(zhì)空間。它是以人的生存、活動和交互作用為主要內(nèi)容的”，這說明社會空間也包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的內(nèi)容。

作家寫作的時(shí)間背景是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，這一特殊的歷史背景對于當(dāng)時(shí)的社會有著重大的影響和意義，小說中的人物形象和社會面貌都因?yàn)榭箲?zhàn)而發(fā)生改變：在抗日參軍之前，小說中的烏鐵和胡笙因?yàn)榕c開杏的私人情感而產(chǎn)生矛盾，龍頭山和楊樹林，彝族和漢族在當(dāng)時(shí)各自站在對立的一面。在烏胡二人共同抗日之后，兩人的私人恩怨已經(jīng)逐漸被家國之情、生死之交所“稀釋”。在抗日戰(zhàn)爭之前，龍頭山和楊樹林，基本上處于“勢不兩立”“你不犯我，我不犯你”的狀態(tài)，金沙江既是兩地天然的屏障，也是民族文化和民族意識的邊界。而在抗日戰(zhàn)爭結(jié)束，新中國成立后，龍頭山和楊樹林兩地的民眾開始互通往來，經(jīng)濟(jì)、文化上的交流也日益增多，彝漢兩族開始逐步建立和平友好的民族關(guān)系。挑水巷作為龍頭山和楊樹林之外的第三個(gè)社會空間，是一個(gè)新的社會，它象征了彝漢兩族友好共存、共同繁榮、和諧發(fā)展的局面，可以說是一個(gè)民族關(guān)系融洽的理想社會的縮影。

從廣義的概念來說，烏鐵強(qiáng)搶開杏、胡笙參軍、三人相遇這些情節(jié)發(fā)生在小說中的三個(gè)地方——龍頭山、楊樹林和挑水巷。作家淡化了時(shí)間的描寫，讀者在閱讀過程中對于時(shí)間的概念往往比較模糊，很難感受到明確的時(shí)間界限，因?yàn)樽骷彝ㄟ^轉(zhuǎn)換空間去講述故事、推動情節(jié)發(fā)生。從狹義的概念來看，三個(gè)空間代表著三種不同的文化。烏蒙山和楊樹林塑造了兩個(gè)民族不同的生活習(xí)俗、個(gè)性、文化和意識，它們分別象征彝族、漢族的文化，但是它們都是單一的、孤立的；在挑水巷中，因?yàn)槔锩骐s居著彝族和漢族的民眾，加上經(jīng)歷過彝漢兩族共同抗日、共度饑荒時(shí)期、表彰民族英雄等事件，以及解放軍的進(jìn)駐、新中國的成立以及一系列民族政策的實(shí)施，彝漢兩族的關(guān)系和感情逐步加深，也逐漸消弭了對立，瓦解了沖突。挑水巷代表了兩種民族文化的并存和交融，這是一種多樣的、融合的，具有民族共同體意識的新的社會文化。

烏鐵是彝族土司世家的一名遺孤，龍頭山是烏鐵從小生長的地方，在金沙江的對岸，彝族世世代代都生活在山上。龍頭山作為彝族世代生活的棲息地，仍保留著大量彝族的民族文化習(xí)俗和民族意識。比如，彝族相信人死后有靈魂，高度重視去世之人靈魂的安居。在開杏的父親去世之后，烏鐵按照彝族的習(xí)俗帶著浩浩蕩蕩的巫師和葬禮隊(duì)伍去到楊樹林為他的岳父招魂，祈禱開杏父親的靈魂能升入天堂，而楊樹林的漢族村民卻不相信這些，在葬禮的過程中對烏鐵冷眼相待，對巫術(shù)嗤之以鼻；再如，當(dāng)開杏誤以為烏鐵已經(jīng)戰(zhàn)死沙場，毅然只身奔赴龍頭山為烏鐵招魂，按照彝族的習(xí)俗為烏鐵舉行葬禮，祈禱烏鐵能“魂歸故里”。這種招魂儀式具有濃厚的彝族文化特色。除此之外，彝族還特別重視人的道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)，烏鐵縱然在戰(zhàn)場上失去了雙腿，但他一直謹(jǐn)記彝族部落戰(zhàn)爭中祖先的教誨并以此為準(zhǔn)則。這種戰(zhàn)場上立下的規(guī)矩，形成了彝族勇猛殺敵、沖鋒陷陣的大無畏的精神。彝族人講義氣，重感情，烏鐵的舅舅索格掩護(hù)胡笙安全過烏蒙山，烏鐵沒有因?yàn)橐患核接群希喾此毯祥_槍、騎馬，并在戰(zhàn)場上舍身為胡笙擋炮彈。

楊樹林是《肝膽記》中漢族群眾的聚居地。楊樹林的人民勤勞、淳樸，注重集體，崇尚和諧。女人心靈手巧，男人則樸實(shí)善良。鄉(xiāng)親們?yōu)榱碎_杏，打著火把沒日沒夜翻遍了整個(gè)山頭；開貴為了失蹤的麻子石匠，找了三天三夜，后背都被樹枝和石頭磨破了皮，硬是把麻子石匠從懸崖救了上來，而麻子石匠也一直跟隨開貴，知恩圖報(bào)。可見，這與善戰(zhàn)好斗、充滿野性的彝族文化有著巨大的差異。當(dāng)開貴找到開杏，證實(shí)了自己的妹妹確實(shí)被夷人烏鐵搶去，他悲傷又憤怒，一直對烏鐵的彝族身份有很大的偏見；即使烏鐵親自到楊樹村誠心道歉，給了鄉(xiāng)親們一大筆錢，在他雙腿被炸斷變成殘疾人，仍然堅(jiān)持給開杏父親送殯之時(shí)，楊樹林的鄉(xiāng)親們?nèi)匀徊淮娝＿@不單是楊樹村的父老鄉(xiāng)親對烏鐵的成見，還反映了當(dāng)時(shí)漢族對彝族身份、彝族文化的抗拒和不認(rèn)同。

挑水巷是連接烏蒙山和外面世界的一個(gè)“逼仄的通道”，這里熙熙攘攘，雜居著形形色色的人。因?yàn)榫奂吮姸嗌鐣矸莶煌娜耍@里的文化也更為多元和包容，見證了時(shí)代的發(fā)展和變遷，其社會面貌和社會空間的文化比起龍頭山和楊樹林更為復(fù)雜。

在敘事方式上，作家淡化時(shí)間表達(dá)，重視空間表達(dá)，以空間表時(shí)間。作家在作品中沒有寫具體的時(shí)間年份，而是通過挑水巷這個(gè)社會空間所發(fā)生的社會事件去表現(xiàn)時(shí)間。其次，作家在敘事內(nèi)容上描寫了挑水巷中彝漢民族友好往來的場景，傳遞了彝漢兩族文化逐漸相融、民族關(guān)系美好和諧的現(xiàn)實(shí)。可以看出，在挑水巷這個(gè)新的社會空間中，漢族接受了彝族的文化習(xí)俗，彝族也改變了不能和漢族通婚的“禁例”，彝漢兩族文化從沖突到相融。

三

《肝膽記》注意描寫和刻畫人物的精神世界和心理活動，注重建構(gòu)主角的心理空間，呈現(xiàn)他們在不同空間中的意識變化。

烏鐵是作品中彝族同胞的代表，在抗日戰(zhàn)爭之前，他身上仍然保留著彝族的傳統(tǒng)生活習(xí)慣以及思維方式，這是彝漢兩族文化沖突點(diǎn)之一。在抗日戰(zhàn)爭之前，赤腳烏鐵接受過紅軍伯伯贈予的草鞋，烏鐵作為彝族人開始逐步接納漢族；在抗戰(zhàn)之時(shí)，烏鐵的心理已然有了巨大的變化。在戰(zhàn)場上，他不再視胡笙為對立的民族、對立的情敵，而是教他騎馬射擊，甚至在炮彈轟炸之時(shí)，舍身救胡笙，而自己卻失去了雙腿。可見，當(dāng)時(shí)彝族同胞在抗日戰(zhàn)爭中得到了漢族同胞的幫助，并為他們所深深影響，結(jié)下了“兄弟一般的情誼”，同時(shí)也是因?yàn)闉蹊F堅(jiān)守著彝族傳統(tǒng)的“勇士精神”，才會在戰(zhàn)場上義無反顧、凜然大義，這是烏鐵作為彝族身份受到漢文化影響的體現(xiàn)，反映出彝族同胞在時(shí)代變遷中仍能堅(jiān)守本民族的傳統(tǒng)文化，并逐步接納、受到漢族同胞的影響。

開杏一開始便將漢族和彝族這兩個(gè)身份置于對立的位置，經(jīng)歷過被烏鐵搶走的事件之后，更加深了她對彝族身份的否定和怨恨。而在得知烏鐵主動請纓上戰(zhàn)場、烏鐵舍身救胡笙等事件之后，開杏對烏鐵的認(rèn)識有所改觀，肯定了烏鐵這個(gè)彝人身上的血性和野性，并將他和貪生怕死、逃避參軍的哥哥開貴作對比，開始認(rèn)同彝族身份并逐步接受了其文化習(xí)俗。在得知烏鐵“去世”的消息時(shí)，開杏按照彝族的風(fēng)俗，為烏鐵祈禱；在哥哥開貴去世時(shí)，她也主動請求烏鐵為哥哥招魂，讓其得以走好。

《肝膽記》通過空間敘事的方式在三個(gè)不同的空間中塑造民族共同體意識。在地理空間中，作家通過并置，對比了彝族和漢族的不同；在社會空間中，作家通過淡化時(shí)間概念和社會空間文化描述來呈現(xiàn)彝漢兩個(gè)民族文化的沖突和融合；在心理空間中，作家通過以烏鐵為代表的彝族和以開杏、胡笙為代表的漢族的心理變化來呈現(xiàn)兩個(gè)民族人民對于民族身份的認(rèn)同和凝聚意識，作家在三個(gè)空間中步步深入、層層遞進(jìn)，從展現(xiàn)民族的不同、表現(xiàn)民族的沖突和融合，到最后民族意識的凝聚，塑造彝漢兩個(gè)民族的民族共同體意識。

作者：陳映銣