創(chuàng)造奇跡的脫貧攻堅(jiān)大決戰(zhàn)讓黃官品激動(dòng)不已，作為一名參加地處烏蒙山深處的曲靖市會(huì)澤縣馬路鄉(xiāng)荒田村扶貧工作的詩(shī)人，他不禁詩(shī)興大發(fā)，將扶貧生活里的所見(jiàn)所聞和日常記錄加以詩(shī)意地歸結(jié)，用飽含鄉(xiāng)土深情和寫作激情的筆墨創(chuàng)作出了組詩(shī)《記住那些扶貧的日子》。

用心、用情、用筆去書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代，以詩(shī)歌之力激發(fā)新時(shí)代偉大建設(shè)的磅礴偉力，創(chuàng)作出無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的精品力作，當(dāng)是新時(shí)代詩(shī)歌寫作的主題和維度。在總體上把握新時(shí)代詩(shī)歌“寫什么”主題的基礎(chǔ)上，黃官品在創(chuàng)作組詩(shī)時(shí)還在“怎樣寫”上下足了功夫，其中，以意識(shí)形態(tài)“折射”和“歷史想象力”的表達(dá)方式是他的獨(dú)到之處。

巴赫金認(rèn)為，在作家創(chuàng)作過(guò)程中，必然把現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)容作藝術(shù)的處理，這個(gè)處理過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)意識(shí)形態(tài)“折射”的過(guò)程。任何現(xiàn)實(shí)生活中的材料，必然經(jīng)歷作家意識(shí)形態(tài)視野的處理，才能成為藝術(shù)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。因此，任何藝術(shù)作品中的因素都包含著意識(shí)形態(tài)視野。

黃官品在創(chuàng)作理念上，是以意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路及持有正確的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)是創(chuàng)作的關(guān)鍵所在為出發(fā)點(diǎn)的，正因?yàn)槿绱耍拍苡米陨愍?dú)特的意識(shí)形態(tài)視野將荒田村脫貧前的原生現(xiàn)實(shí)“折射”到詩(shī)中，映射到讀者的視覺(jué)里。“剩下的殘陽(yáng)，晃悠柿樹(shù)/暖著癱瘓的村莊/天蓋不住坡地的泥土/被經(jīng)年的雨水沖洗販賣掉/退化的蕎麥，走樣變形的植物/勉強(qiáng)維持牛羊荒涼的叫聲”（《荒田荒了》）；“天荒地老，枯榮的荊棘草木/抱定這里的山水，熬倒多少日月/天庭吹來(lái)的大風(fēng)/讀不懂/睡村口的石頭疙瘩，蠻荒的臉上/沒(méi)字兒，也從不說(shuō)話”（《石頭疙瘩》）。

荒田村昔日的歷史深深刺痛著作者的心，沉重的詩(shī)句讓讀者透不過(guò)氣來(lái)，然而這正是荒田村脫貧前的歷史寫照，這份沉重的歷史感讓我們深為荒田村揪心，也使我們深刻意識(shí)到，擺脫貧困是人類歷史的必然選擇。荒田村百姓期盼多年的這一天在2015年10月24日終于到來(lái)了！它就像“在村民龜裂的心底/鑿出一片透光漏氣的天空”。 隨后，大決戰(zhàn)開(kāi)始了！“烏蒙山深處，被鑿開(kāi)一個(gè)個(gè)眼眼/炮聲隆隆，一臺(tái)臺(tái)挖掘機(jī)/像爬出來(lái)的長(zhǎng)腳長(zhǎng)手的螳螂/隧道、橋梁、道路/延伸到白云浮動(dòng)的懸崖深谷/把荒田/從死亡中拖出來(lái)”。

脫貧攻堅(jiān)大決戰(zhàn)的決定性勝利，不僅讓脫貧的村民欣喜萬(wàn)分，也通過(guò)作者的詩(shī)句“折射”給了深感欣慰的讀者。“會(huì)澤城西邊，噼里啪啦炸響/喜慶的爆竹，讓小江邊泥石流中的10萬(wàn)貧困人口/扔掉烏蒙磅礴的泥丸/扔掉風(fēng)雨中蓑衣斗笠說(shuō)不出口的簡(jiǎn)陋/扔掉鐮刀鋤頭啃不動(dòng)的貧瘠/解散癱瘓的村莊和坡地/走搬遷進(jìn)城脫貧的策略”（《天大的喜訊》）。作者把堅(jiān)定的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作視野來(lái)處理扶貧期間特殊生活的材料，“折射”出的詩(shī)句栩栩如生，躍然紙上，讓人讀來(lái)倍感震撼。

黃官品在寫作方式上，還注重用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷相結(jié)合的寫作風(fēng)格藝術(shù)性地去觀照生活、表現(xiàn)生活，在表現(xiàn)力和表現(xiàn)空間上盡顯“歷史想象力”，以此來(lái)拓展新時(shí)代詩(shī)歌寫作的維度。

“歷史想象力”正如詩(shī)歌評(píng)論家陳超所言：“要求詩(shī)人具有歷史意識(shí)和當(dāng)下關(guān)懷，對(duì)生存、個(gè)體生命、文化之間真正臨界點(diǎn)和真正困境的語(yǔ)言有深度理解和自覺(jué)挖掘意識(shí)，能夠?qū)⒃?shī)性的幻想和具體生存的真實(shí)性作扭結(jié)一體的游走，處理時(shí)代生活血肉之軀上的噬心主題。”組詩(shī)中，《野草》這一章節(jié)就集中體現(xiàn)出作者豐富的“歷史想象力”：“溝溝壑壑擁堵一塊兒/山埡口的風(fēng)，押解一座座山頭/被扭著捆綁起來(lái)的雨水/從天上，拐彎掉下來(lái)/砸進(jìn)荒田村，死守野草/在地埂崖邊，在房前屋頂/餓著，遍地生滿天長(zhǎng)/維系日子的根，在天地裂縫處的/江湖，有一天沒(méi)一天續(xù)寫/若隱若現(xiàn)地扛著有跡沒(méi)字的炊煙/把風(fēng)和云，絲絲縷縷植入土地/一春短途的命，抹不掉/云天苔蘚似的內(nèi)存”。

這些詩(shī)句表明，作者如果不具備陳超所論述的“歷史想象力”，是不可能寫出把歷史想象和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境結(jié)合得如此緊密并深具詩(shī)意的詩(shī)句，它也從一個(gè)側(cè)面展示出黃官品運(yùn)用“歷史想象力”的寫作功力。

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”新時(shí)代呼喚具有時(shí)代精神的詩(shī)歌，召喚有擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)人參與和記錄時(shí)代的浪潮，以心靈真實(shí)和藝術(shù)真誠(chéng)的責(zé)任感書寫和歌詠新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)詩(shī)人自我和作品的雙重超越。這組詩(shī)在關(guān)注荒田村的歷史與人、歷史與現(xiàn)實(shí)、歷史與文化、歷史與語(yǔ)言的重構(gòu)關(guān)系。從姚家箐的命運(yùn)、楊樹(shù)桿的家、姚小四的孤寂，到張玉明的新家、莫明方的欣慰、鄧祥華的感謝，詩(shī)意地呈現(xiàn)出一個(gè)鄉(xiāng)村的巨變。

《記住那些扶貧的日子》在帶給讀者閱讀享受的同時(shí)也給予我們啟迪。那便是，新時(shí)代的詩(shī)人應(yīng)該轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)，將詩(shī)歌從狹隘的文學(xué)性和現(xiàn)代性中解脫出來(lái)，從而在偉大歷史實(shí)踐層面上鑄造詩(shī)人的自我形象，更好地參與到當(dāng)代詩(shī)歌價(jià)值的重建之中。我從黃官品的詩(shī)歌中，看到了新時(shí)代詩(shī)歌發(fā)展的方向和希望，我衷心祝愿他做一名拓展新時(shí)代詩(shī)歌寫作維度和構(gòu)建當(dāng)代詩(shī)學(xué)的探索者和持燈者。

作者：夏國(guó)強(qiáng)