好金石者，或如好聲色，或如唯以觀德。兩者之異：一為玩物喪志，一為以物維德。故蘇子有語云：“懿矣茲石，君子之側(cè)。匪以玩物，維以觀德。”而萬物有類，是以物噬人欲，溺于聲色犬馬，抑或人取物止，以物蘊德？故君子藏器于身，順時而動。人之于物，當(dāng)觀德于物，藏器于身，繼而以器藏禮。

玩物有止，揆觀利弊。萬物有道，玩物當(dāng)慎獨。“物盡其用”之說，本為金玉良言，但若斷章取義，不究其深意，是為謬矣。“物盡其用”，乃論君子取物有止，方能修身養(yǎng)性，修齊治平之根本。金石之物，非觀其篆章刻印，私而藏之，而是悟其自強不息之健，正本清源；絲竹洪呂，非溺于其靡靡之音，徒置酒池肉林，而是望高山仰止，景行行止，樂子川斯逝，萬物有靈；宣紙狼毫，非憐其物稀，待價而沽，而是沿襲華夏風(fēng)骨，浩然快意。故玩物有止，玩物有道，物盡其用，修齊治平。

玩物以觀道，修器以藏器，藏器以藏禮，何為？君子以自由為界，斂制己欲，故張子房急流勇退，深藏功與名，事了拂衣去，既能免韓信所遭之險厄，又贏得萬世之清名，因其深諳玩物卻不被物所累之道。而蘇子又語：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”于其身矣，雖喜好于書畫、音律，卻成就了一代文豪之美名。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”胸中一股浩然氣，吹面人間泰安風(fēng)，經(jīng)世致用，造化為民，所宜深篤。故祖逖聞雞起舞，一劍霜寒十四州；霍去病飲馬瀚海，笑談渴飲匈奴血。皆因他們確信于觀物中立德，于立德中兼濟(jì)天下之理。由此觀之，君子玩物當(dāng)以觀德，修器以藏禮。

君子觀德于物，藏器于身，亦必施心中韜略于天下，慷人間之正氣于盛世泰安。“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”是孟子心中巋然不動的大道，“清政于民”是韓非子矢志不渝的畢生追求，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是杜工部的濟(jì)世情懷。君子藏器于身，待時而動，從不求己之時來運轉(zhuǎn)，而致九州四海，風(fēng)光霧日，萬世清晏，將畢生所學(xué)散于人間。正因如此，華夏有德，鐘靈毓秀，薪火相傳，吾輩得幸生于如此盛世！

“敏于事而慎于言，就有道而正焉。”華夏少年當(dāng)奮力而行之。行心中之道，鑄就華夏“與天地兮同壽，與日月兮同光”的宏圖。