盤古開天辟地，女媧取泥造人，若依照傳說，人類由此就得以生存并行走于這濁沉清揚(yáng)的天地間。

但是，對(duì)人類而言，一切不過也僅此而已。生在何時(shí)，行至何日，死于何年，這一切，都還得靠自己去揣度、去發(fā)現(xiàn)。乾坤雖大，但太多的事情，太多的生活之夢(mèng)，太多的人生幸福等，本是神和仙給不了的。就算是造物主盤古和女媧，在給了人們十方天地、一腔熱血之后，也替代不了自己，只能任由人們?nèi)ふ易约合胍男腋！Ｌ斓孛Ｃ＃奥仿诓恢隁q幾何，生卒時(shí)辰，耕收節(jié)令，防嚴(yán)寒酷熱在何月、防旱防澇在何季，起居、勞作、赴約當(dāng)何時(shí)的天地，都無準(zhǔn)確時(shí)間可依可循，歷法和更漏尚未出現(xiàn)，一切時(shí)間觀念都只能是估摸、大約、或許，如此這般，面對(duì)大自然，人類顯得何其弱小，何其無力且無奈！

雖然，不知確切的年代，但自從人們憑著自己的智慧觀察、測(cè)量、總結(jié)之后，天地間關(guān)于時(shí)間的秘密，就被人們發(fā)現(xiàn)了。原來，天上的天體運(yùn)行和地上的萬物變化，都是有關(guān)聯(lián)的，日月星辰的變化，地表物象的變化，也是有規(guī)律的。這些天象和地表物象規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，似乎正是造物主實(shí)未明予卻暗自備有的，正應(yīng)了“天地不言，萬物有道”的老話。不過，這些自然語(yǔ)言和天地暗示，只有人們憑著智慧去洞察，才能發(fā)現(xiàn)這些真實(shí)存在的可能。這些存在，被人們用智慧錘煉之后，就得到了年、月、日和季節(jié)時(shí)段的計(jì)算工具，這就是歷法。歷法的誕生，是十分了不起的創(chuàng)舉，是繼語(yǔ)言、文字等人類文明標(biāo)志出現(xiàn)之后的又一重要文明標(biāo)志。

作為古老的歷法之一，十月太陽(yáng)歷的誕生，是人類文明發(fā)展史中一個(gè)重要的里程碑。

蔡傳斌的新作《十月太陽(yáng)歷》，就十月太陽(yáng)歷的誕生、淵源，使用這種歷法的民族和地域，包括太陽(yáng)歷在歷史長(zhǎng)河中的浮沉，被專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)遺跡后經(jīng)挖掘整理并翻譯匯編的過程，以及太陽(yáng)歷在整個(gè)人類文明發(fā)展史中的地位，對(duì)華夏民族古老文化的作用和價(jià)值意義等，作者都梳理得清楚明白，敘述得精彩有趣，增加了我對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文明史的認(rèn)知。

《十月太陽(yáng)歷》比起那些長(zhǎng)篇巨著來，在閱讀時(shí)間上并沒有任何壓力，10多萬字的內(nèi)容，完全可以在幾個(gè)黃昏后，就著四月的晚來清風(fēng)、疏星燈火，很愜意地就讀完了。過程輕松愉快，但收獲卻如漁舟唱晚，收網(wǎng)歸來已是籮滿擔(dān)沉，倍覺文字不多，但所得不少，讀書之樂，莫過于此。

蔡傳斌是云南通海人，從事文藝采編、研究工作20余年，作為報(bào)紙編輯與記者，這樣長(zhǎng)的工作經(jīng)歷，除了自身扎實(shí)的文字功底外，也必是閱歷頗多，經(jīng)驗(yàn)豐富，他的創(chuàng)作自有特色，作品走向自有主張且行筆自信從容。除了散文《遷徙與抵達(dá)》，紀(jì)實(shí)文學(xué)《辛亥名將——鄭開文》及與人合著的《消失的古滇國(guó)》《關(guān)于玉溪》等作品外，《十月太陽(yáng)歷》的出版，再次證明了他的行文風(fēng)格和敘述特色，已經(jīng)完全有了自己獨(dú)有的魅力。

“一年有10個(gè)月，一個(gè)月有36天，另有5至6天為過年日，不計(jì)在任何一個(gè)月內(nèi)。每個(gè)月又分為3輪，每輪就是一個(gè)‘屬相周’，共12天，分別按十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）的順序進(jìn)行排列，而不用十二地支。”其中，“5至6天的過年日分為2段，年中過大年3天（即6月24日火把節(jié)），年底過小年2天（即春節(jié)），逢閏年（三年一閏），小年變大年，也是3天，民間稱為‘雙大年’。”“每年中的第一天與最后一天的屬相也是相同的……”

這就是十月太陽(yáng)歷的梗概，但要真正完全了解十月太陽(yáng)歷，僅停留在這短短的文字上，肯定是無濟(jì)于事的。于是，作者就當(dāng)起了資深“導(dǎo)游”，自告奮勇且不計(jì)報(bào)酬地引導(dǎo)讀者在10多萬的字里行間步行。讀者時(shí)而登山，時(shí)而公式河，時(shí)而穿越入古，時(shí)而踱步于今，時(shí)而進(jìn)入莽荒時(shí)代的少數(shù)民族部落，時(shí)而尋訪進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的少數(shù)民族村寨，不停地講解、詮釋，讓十月太陽(yáng)歷數(shù)千年的誕生與傳續(xù)歷程，在作者的“導(dǎo)游”下，短短兩三天就了然于胸。這文中的奇人奇事，這歷史時(shí)空的百態(tài)紛呈，這一路可知古人崎嶇、今人艱難，一切都是那么令人訝異喟嘆，一切都因精彩滿目而讓人連連稱妙。忽然間，讀者不禁和作者有了強(qiáng)烈的共鳴：“如今我們穿越回歷史現(xiàn)場(chǎng)，可以嘗試著打開‘千層網(wǎng)’上的‘千千結(jié)’了。”當(dāng)讀者隨著作者的筆墨在古彝文幽暗河流中回溯到頭，就更加堅(jiān)信十月太陽(yáng)歷“不只屬于一個(gè)民族，而是華夏民族共有的”！

在《十月太陽(yáng)歷》一書中，作者由點(diǎn)到面，由心成圓，由狹而長(zhǎng)，由窄向?qū)挼谋憩F(xiàn)手法，嫻熟從容，可見是有著扎實(shí)的功底和文學(xué)素養(yǎng)的。同時(shí)，作者對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在審視和把握都十分準(zhǔn)確、到位。這樣嚴(yán)謹(jǐn)而睿智的把握，是建立在對(duì)表述內(nèi)容認(rèn)知清楚，理解深刻，條理清晰之上的，通篇文字對(duì)華夏民族文化背景下的少數(shù)民族文化充滿著敬畏之情和贊嘆之心。

雖然，文字的主線和中心是十月太陽(yáng)歷，是華夏民族歷法文化中的一種，但在這里，讀者所了解到的，卻不僅僅是十月太陽(yáng)歷，還有太陰歷、陰陽(yáng)合歷、國(guó)際公歷，甚至是四大文明古國(guó)中的古埃及人、古瑪雅人歷法文化。于是，歷法在地方民族，在華夏民族，甚至是在全人類文明發(fā)展中的地位和價(jià)值意義就完全展現(xiàn)出來了。

書中的文字，既有歷史文化，特別是歷法文化的承載作用，也有文學(xué)藝術(shù)的張揚(yáng)，可謂是文史哲的一體化表現(xiàn)，這就讓這些文字有了不一般的光冕。只要是以民族文化的眼光和民族自信的胸懷來看，無論是何時(shí)何地何人，都能看到這光冕的存在。這光冕，是一個(gè)民族的靈魂之光，是一個(gè)民族的希望之光，燦爛而真實(shí)。

在書中，作者從大小涼山發(fā)現(xiàn)十月太陽(yáng)歷入手，一點(diǎn)點(diǎn)、一層層地為讀者揭開十月太陽(yáng)歷古老而神秘的面紗，但這只是一部大型歷史劇的開篇、序曲，是一個(gè)引子。隨之而來的，是作者進(jìn)一步地引導(dǎo)著讀者成為劇中人，引導(dǎo)大家把目光放向歷史深處，放向大小涼山之外更為廣闊的山山水水、縣鄉(xiāng)村落，放向彝族之外的相關(guān)少數(shù)民族，放向華夏民族古老而璀璨的文明史。就這樣，一部《十月太陽(yáng)歷》相關(guān)的大戲就一場(chǎng)場(chǎng)上演，劇情精彩，主題向上，釋放著讓人心血沸騰的力量。釋卷之后，無不為《十月太陽(yáng)歷》的精妙鼓掌，無不為華夏民族的深厚文化底蘊(yùn)和古老文明史而自豪、喝彩。“初讀之時(shí)稍覺淺，敘事綿緩耗耐心，讀完方知天地闊，錢塘潮落緒未平。”用這幾句讀書隨感來作為《十月太陽(yáng)歷》的讀后感，也盡顯貼切。

“獲得了歷法，就獲得了寶貴的時(shí)間，就可以從黑暗走向光明……”

誠(chéng)如作者所言，一部歷法的誕生，使人們從此不再是天地之間、歲月之河上的莽撞無知者，而是可以駕馭時(shí)間的艨艟巨艦，直面白天黑夜、冷暖季節(jié)，撞破氣候禁錮，駛向生死有度、耕收知時(shí)節(jié)等的時(shí)空，在大自然的面前，又多了一些智慧的自信和力量的增持。

作者：吳興葵