黎明，那遙遠(yuǎn)的啟明星還掛在天邊，我躺在床上早已沒有了一絲睡意。昨夜讀的家譜還在腦海里閃現(xiàn)，“會館”一詞記憶猶新，這時，起身再次拿起家譜尋找昨夜的記憶。家譜載：“吾祖諱逸風(fēng)，生自湖南衡州府清泉縣崗岡巨族，系光顓公之四子也。幼志超脫，不拘耕作，乾隆盛世，自楚入滇，貿(mào)易樂馬廠，商議三楚會館。身居異域，常切瞻依，是以，歸故省親八次……”

這時聯(lián)想到曾讀過的《昭通舊志匯編》，書中記載清乾嘉時期昭通會館云集，三楚會館、兩粵會館、江西會館、福建會館、貴州會館、四川會館、陜西會館……會館成了昭通記憶，其中，陜西會館是這些會館中的翹楚。

今天，昭通市、昭陽區(qū)兩級政府將昭通古城保護(hù)提上議事日程，優(yōu)先啟動文物保護(hù)修繕，我有機會目睹陜西會館的現(xiàn)狀。與我往日耳聞的陜西會館截然不同，她的芳容已不復(fù)存在，還能隱約感受到她當(dāng)年綽約風(fēng)姿的年華，或獨立瀟灑的精神面貌，這一切都只是在想象之中。然而，眼前的陜西會館坍塌的墻壁、屋頂，腐朽的木架、梁柱，心中突然升起了莫名的惆悵，幸好還有些能經(jīng)得起風(fēng)吹日曬而不朽的石雕石刻，依然熠熠生輝，還是令人驚嘆不已。

陜西會館位于昭通古城南部永安街110號，始建于清乾隆年間，為陜西商人捐資共建的會館，是陜西商人聚會、議事、聽鄉(xiāng)音、解鄉(xiāng)愁的場所。如果說當(dāng)年昭通是陜西商人的第二故鄉(xiāng)，那么陜西會館就是陜西商人的第二故鄉(xiāng)。陜西會館建筑由南至北依次為：戲樓、前殿、中殿、后殿，組成三進(jìn)院，天井用青石板鋪成，總體建筑以中軸線相對稱。整個建筑飛檐翹角、雕梁畫棟、氣勢恢宏，木雕石刻形象逼真、工藝精湛，其建筑具有較高的歷史、藝術(shù)和文化價值。

會館戲樓有二層，一樓是會館的通道，二樓設(shè)計為戲臺，戲臺北面樓檐雕刻栩栩如生的游龍。戲臺正對面是前殿，前殿卷棚頂，穿斗式木結(jié)構(gòu)，飛檐翹角、雕梁畫棟。前殿一分為二，北面是議事廳，南面是觀戲臺，可容納數(shù)十人，觀戲臺前建有石護(hù)欄，石護(hù)欄三面分別鑲嵌有精美的石刻，共13幅，每幅高0.66米、寬1.33米。內(nèi)容有神話傳說、歷史故事和花鳥景物等。雕刻精湛，惟妙惟肖，至今清晰可見。欄桿上的石雕、石刻，有文字類，也有圖案類。人物生動、線條靈動而流暢，書法蒼勁有力，篆、草、隸各種字體俱全。在四角的石柱上雕有小石獅，生動活潑。

石雕石刻是陜西會館的一大特色，不但數(shù)量較多，而且內(nèi)容豐富、藝術(shù)精美。每一塊石刻無不撥動著人的心弦，給人以無盡的遐想及審美享受，讓我們一起欣賞陜西會館的這些石雕石刻。

其一：行好事，說好話，讀好書，做好人。

碑刻內(nèi)容通俗易懂，告訴大家做人、做事、做學(xué)問的準(zhǔn)則，立德、立身的根本，修身、齊家、治國、平天下的道理蘊含其中。

其書法藝術(shù)更是獨特，一幅雕刻書體多樣，僅篆書就有多種筆法，如：柳葉篆、鐘鼎篆、上方大篆等，這些字因形立意、古拙多變，表現(xiàn)方法千變?nèi)f化，看起來古拙典雅，耐人尋味；曲筆弧線、體正勢圓，形體大小均勻，體勢以圓為主，圓中有方、賞心悅目。

其二：《隋柱國左光祿大夫弘義明公皇甫府君碑》節(jié)錄。

其意，當(dāng)寒秋來臨、萬物凋敝之時，勁草便在疾風(fēng)中顯出了他們的頑強；當(dāng)末世衰敗、艱難困苦之際，忠臣便在勇于赴難中顯出了他們的氣節(jié)。他們的英名彪炳于史冊，氣概如同風(fēng)中的大旗，獵獵招展……

碑文展現(xiàn)了主人公的英雄氣概，他在國家危難之時赴湯蹈火、臨危不懼、揚名于當(dāng)時、永垂于后世，隋朝皇帝贈其“隋柱國左光祿大夫弘義明公”。中國歷史上以身殉國的諸多仁人志士，他們的英雄事跡彪炳史冊，他們是民族的脊梁、社會發(fā)展的動力，他們的這種精神永遠(yuǎn)滋養(yǎng)著后代，并被繼承和發(fā)揚光大。

碑刻書法藝術(shù)極高，《隋柱國左光祿大夫弘義明公皇甫府君碑》，唐朝銀青光祿大夫于志寧撰文、歐陽詢書。此原碑現(xiàn)存于陜西西安，碑額篆書“隋柱國弘義明公皇甫府君碑”12字。原碑立于隋朝，當(dāng)為歐陽詢早年所書。翁方綱說：“是碑由隸成楷，因險絕而恰得方正，乃率更行筆最見神采，未遽藏鋒，是學(xué)唐楷第一必由之路也。”歷代書法家都將其作為學(xué)習(xí)典范，在數(shù)次的臨摹和領(lǐng)悟中提升了書法境界，給人們留下一筆寶貴財富，讓人們享受到藝術(shù)的熏陶。

其三：石柱對聯(lián)，隸書“作事循天理，出言順人心”。

這“賢文”是指一個人做任何事情都要符合自然規(guī)律和社會法則，只有做事符合規(guī)律和法則，說話符合他人的心意，才能順風(fēng)順?biāo)⒊删褪聵I(yè)，否則，就會到處碰壁、四面受敵，遭到懲罰。比如，人類與自然只有和諧相處，才能享受大自然之利，如果違背自然規(guī)律，過度破壞自然環(huán)境，就會自食惡果；出言、說話是一門藝術(shù)，大家都知道“病從口入，禍從口出”的道理。同樣一句話，可以說得人笑，也可以說得人跳。關(guān)鍵是順不順人心，順人心的話，別人聽了就會高興，否則，別人聽了就會生氣，種下禍根。在現(xiàn)實生活中，也會發(fā)生因為一句不順心的玩笑話而大不悅。這句“賢文”啟迪人們，做事、說話都要慎重考慮，三思而行是做人之道。

石柱另一對聯(lián)，行書“風(fēng)暖鳥聲碎，日高花影重”，意思是，各種各樣的鳥兒都在歡快地啼鳴，是因為有和暖的春風(fēng)；太陽到了正午，花影才會顯得濃重，它將各種花木的影子重重疊疊地映在地上。透過窗簾，暖風(fēng)送來了動聽的鳥聲，游目窗外，見到了“日高花影重”的景象。反襯出游子內(nèi)心的惆悵，時光易逝，又是一年的春天，更引起游子心中無限的鄉(xiāng)愁。

其一：神話傳說“八仙過海”。

向往“橫空昭幻術(shù)，浮海妙行蹤”。八位仙人各具神通，代表著不同的品質(zhì)和寓意，飛行絕跡變化莫測，象征人們對美好生活的向往。八仙代表了人類不同方面的價值觀和追求，傳說中融入了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。此外，這個故事告訴人們，在困難和挑戰(zhàn)面前，如果人們能夠相互協(xié)作，就能夠克服困難、取得成功。每個人都有自己的優(yōu)點和缺點，人們可以相互借鑒和學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。同時，也表達(dá)了尊重和包容不同文化背景和信仰的重要性，這是在現(xiàn)代多元文化社會中需要重視的價值觀。

八仙過海的故事現(xiàn)在仍有現(xiàn)實意義，人們在前進(jìn)的道路上，無論是求學(xué)、工作，還是事業(yè)，都會遇到困難和挫折，是停滯不前，還是勇敢地去挑戰(zhàn)，八仙過海的故事啟迪著人們，面對一切困難，要以積極樂觀的態(tài)度，保持毅力和堅韌不拔的精神，利用手中的“法寶”，使出渾身解數(shù)，一定能戰(zhàn)勝困難，獲得最后的成功。

其二： “菩提達(dá)摩”東渡的故事。

達(dá)摩祖師本是南天竺摩訶之王的三太子，后出家修道。達(dá)摩曾向他的師父求教：“我得到佛法之后，應(yīng)向何處弘法？”般若多羅尊者說：“你應(yīng)該去震旦（中國）傳法。”達(dá)摩遵照師父的囑托，不遠(yuǎn)萬里，獨自一人駕一葉扁舟，乘風(fēng)破浪、漂洋過海，歷經(jīng)艱難曲折，終于來到中國。達(dá)摩到達(dá)中國，渡過長江，手持禪杖，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，到了嵩山少林寺。達(dá)摩看到這里群山環(huán)抱，森林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土，于是，他在少林寺落跡傳教。

達(dá)摩的精神寓意。達(dá)摩為我國一代宗師，達(dá)摩之所以能成為禪宗的創(chuàng)始人，是因為能清楚自己的內(nèi)心，明確自己的追求，做到明心見性，永不放棄，便能修成正果。寓意人要明確自己的目標(biāo)，一旦確定目標(biāo)，就要堅持到底，做到有始有終。

陜西會館的石刻就是一部厚重的歷史。如果內(nèi)容表達(dá)的是靈，那么藝術(shù)表現(xiàn)的就是魂；如果內(nèi)容表達(dá)的是德，那么藝術(shù)表現(xiàn)的就是行；如果內(nèi)容反映的是理想，那么藝術(shù)反映的就是實踐。步入陜西會館猶如到達(dá)一座文化殿堂，人們置身于這樣的語言和藝術(shù)的環(huán)境中，心靈會得到凈化，精神境界會得到升華。更懂得怎樣做人、做事，做一個有益社會的人，這是任何時代都需要的人生追求。

透過當(dāng)時的這些會館、石刻可知，清乾隆年間，全國各地從事礦產(chǎn)開采和進(jìn)行商貿(mào)的人云集昭通，使昭通成為遠(yuǎn)近聞名的“會館之都”。“搬不完的昭通，填不滿的敘府”，正反映出當(dāng)年昭通繁榮的經(jīng)濟和文化。

作者：黃 智/文? 柴峻峰/圖