◆王 勇

1986年，在云南戲曲音樂集成的編撰工作中，我聽說在彝良縣的一些偏僻之地，端公會(huì)演戲，讓人感到特別新奇，而又難以置信。試想，那香煙繚繞的端公祭壇，怎會(huì)是戲劇的溫床，而裝神弄鬼的端公巫師，怎又會(huì)是粉墨登場的戲劇演員？經(jīng)過深入的走訪調(diào)查，不僅彝良縣，鎮(zhèn)雄、大關(guān)、巧家、鹽津等縣好些地方確實(shí)存在一種稱為端公戲的戲曲形式。我由此走上了艱難的端公戲研究之路，試圖去揭開端公戲的神秘面紗。

歷史上會(huì)有這樣的現(xiàn)象，本來是生在別的地方的東西，由于歷史的變遷，這種東西在原生地消失了，卻又在另外的地方保留了下來。昭通端公戲就屬于這種“外生土長”的特殊文化現(xiàn)象。昭通地處云、貴、川三省接合部，是現(xiàn)今云南欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，或許正是這些原因，昭通成為云南保留外來文化最多的地方。據(jù)相關(guān)資料載，遠(yuǎn)在明朝初年，端公戲就由江西、湖廣等地的漢族移民傳入，延續(xù)至今已有600多年的歷史。20世紀(jì)中期以前，昭通城鄉(xiāng)都曾盛行“儺祭”，到解放后因破除迷信等多次運(yùn)動(dòng)后銷聲匿跡；20世紀(jì)80年代后又開始出現(xiàn)。至今，在鎮(zhèn)雄、彝良、大關(guān)等縣仍有流傳。

儺，系古代先民驅(qū)鬼逐疫的一種祭祀活動(dòng)，史稱儺祭。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在商、周時(shí)期，儺祭活動(dòng)已在中原地區(qū)流行，并且有“國儺”“鄉(xiāng)儺”等，從帝王到百姓都很重視。儺祭本身是一種驅(qū)邪趕鬼活動(dòng)，但實(shí)際上又是一種涵蓋甚廣，包容性極強(qiáng)的宗教文化載體。由儺祭生發(fā)出來的一系列文化現(xiàn)象（包括儺戲）謂之儺文化。在昭通，端公是民間巫師的代名詞，他們既是鄉(xiāng)俗生活中普通的人群，又是被打上歷史烙印，籠罩在神秘色彩中的特殊人物。儺祭活動(dòng)均由端公主持進(jìn)行，故儺戲又稱端公戲。在昭通保留下來的儺祭活動(dòng)名目繁多，有“打儺”“慶菩薩”“慶壇”“還錢”“陽戲”等。這些祭祀活動(dòng)，從總體來看，都表現(xiàn)為一種以鬼神崇拜為核心，融巫術(shù)禳解、歌舞禮儀、戲劇表演為一體的形態(tài)特征。在祭祀的進(jìn)程結(jié)構(gòu)中，祭祀與戲劇表演往往同構(gòu)為互補(bǔ)的有機(jī)系列，祭祀中有戲劇，戲劇中有祭祀，宗教行為和藝術(shù)表現(xiàn)融合為一個(gè)整體。演唱是端公表述祭祀內(nèi)容的方式，舞蹈是驅(qū)邪趕鬼的手段，而戲劇的演出，則是酬神娛人的法寶。端公戲這一古老而特殊的戲劇正是在端公種種神秘的祭祀活動(dòng)中脫胎而來。

昭通端公戲，依其與祭祀關(guān)系的緊密程度，表現(xiàn)為正戲和耍戲兩種類型。

正戲是端公戲具有本質(zhì)意義的演出形態(tài)。它以面具為象征，端公扮作神祗形象，以戲劇表演的形式，直接或間接地反映祭祀的內(nèi)容。祭祀的神靈，往往也是戲劇表演的主要角色。如祭祀“川主”，祈求風(fēng)調(diào)雨順，要表演川主降龍治水的戲《降孽龍》。這一類的端公戲，完全服從于祭祀的需要，具有宗教性和藝術(shù)性的雙重特點(diǎn)，整個(gè)演出形態(tài)也相當(dāng)原始，對(duì)研究戲劇的發(fā)生發(fā)展具有很高的價(jià)值和“活化石”意義。

耍戲，也稱“春戲”“花戲”，其價(jià)值取向在于調(diào)節(jié)祭祀的氣氛，具有突出的世俗化傾向。這一類的端公戲，與祭祀的關(guān)系不是特別密切，娛樂性較強(qiáng)；演出的劇目多是詼諧、滑稽、生活味濃的小戲；擔(dān)任表演的端公，在大致規(guī)定的情景中，應(yīng)景生情，即興發(fā)揮，隨意增添新的內(nèi)容，甚至刻意打破與觀眾的界限，與觀眾嬉笑怒罵，頗受觀眾喜歡。

在端公戲的演出中，令人嘆為觀止的是一個(gè)個(gè)造型奇特、多姿多彩的面具。

儺祭的目的，一方面表示人對(duì)神靈的敬仰、酬答，同時(shí)籍此而祈求神靈的護(hù)佑。面具是端公對(duì)虛無的神靈的有形創(chuàng)造，對(duì)于端公來說，面具也是他們職業(yè)的象征和傳家寶。一個(gè)端公的名望，與擁有面具的多寡也有關(guān)系，面具多，表示祭壇上供奉的神靈多，法力就大，能演的戲也就多，壇門就興旺。

昭通端公面具，多為木制。所用材料以丁木、梨木為佳，楊木次之。面具的制作，憑心、憑手而為，經(jīng)雕鐫鏤刻、涂敷色彩而成；也有的素色，用土漆覆蓋，經(jīng)久耐用。面具大小略同于人頭面目的一般比例。從現(xiàn)存的面具來看，有的夸張變形，活脫靈動(dòng)；有的以寫實(shí)為主，雕刻細(xì)膩；有的怪誕不經(jīng)，制作粗糙。這些面具無不滲透出原始審美的氣息，其古拙的特點(diǎn)，顯示出原始藝術(shù)的風(fēng)骨，而自由、粗獷的大寫意風(fēng)格，每每又與現(xiàn)代藝術(shù)相近，堪稱雕刻造型藝術(shù)的奇葩。昭通端公面具中，有幾個(gè)代表少數(shù)民族形象的，尤為引人注目。如彝族之“八蠻將軍”、苗族之“苗老三”“娘差”等。這些少數(shù)民族面具，是外來文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族習(xí)俗相融合的產(chǎn)物，具有豐富的內(nèi)涵和價(jià)值。昭通端公面具原來很多，百神百面，遺憾的是，現(xiàn)在存留數(shù)量已經(jīng)不多，這些面具，是昭通端公戲古老傳統(tǒng)的佐證，也是精美神奇的民間工藝品之瑰寶。

昭通是一片文化的沃土，燦爛的青銅文化，耀眼的朱提銀都曾閃現(xiàn)過先民們的智慧和光芒，歷史曾賦予昭通人博大的胸懷，容納了天南地北的文化精華。端公戲或許就是古人留給今天的一份珍貴禮物。它雖然浸染上神秘的色彩，但其中卻蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化信息。