公正是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)，是人類社會(huì)秩序的價(jià)值規(guī)范。把公正作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的價(jià)值取向之一，是社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值追求。?

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天下為公，公正為民”的思想隨處可見(jiàn)，并且構(gòu)成了系統(tǒng)完備的理論學(xué)說(shuō)，不僅成為社會(huì)治理的重要準(zhǔn)則，也成為維系社會(huì)穩(wěn)定與和諧的主要精神支柱。?

①?理國(guó)要道，在于公平正直?

中國(guó)很早就有關(guān)于公正的思想，這源于“天下為公”的理念。《太公六韜》中有一段話可做注腳：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂(lè)、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂(lè)生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。”這一論斷，也是從商朝滅亡和周朝興起的歷史經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的。?

商朝末期，紂王暴虐淫侈，例行逆施，以酒為池，懸肉為林，制訂酷刑苛法，鎮(zhèn)壓百姓反抗，最終眾叛親離，成了獨(dú)夫民賊。相反，周文王采取“篤仁、敬老、慈少、禮下賢”的政策，修德行善，政治清明，廣羅人才，發(fā)展生產(chǎn)，贏得了民眾的廣泛擁護(hù)，奠定了周王朝崛起的基礎(chǔ)。?

商鞅在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)后也得出“公私之交，存亡之本”的結(jié)論。他說(shuō)：“公私之分明，則小人不疾賢，而不肖者不妒功。故堯、舜之位天下也，非私天下之利也，為天下位天下也；論賢舉能而傳焉，非疏父子親越人也，明于治亂之道也。故三王以義親，五霸以法正諸侯，皆非私天下之利也，為天下治天下。是故擅其名而有其功，天下樂(lè)其政，而莫之能傷也。今亂世之君臣，區(qū)區(qū)然皆擅一國(guó)之利，而管一官之重，以便其私，此國(guó)之所以危也。故公私之交，存亡之本也。”上古以來(lái)堯舜以至三王五伯，治國(guó)理政的方式不盡相同，但他們能夠成功的原因，都在于為天下而位天下，為天下而治天下，不是把天下之利歸于一己之私。而當(dāng)時(shí)天下紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍的原因，也是由于執(zhí)政者“皆擅一國(guó)之利，而管一官之重”，不是為了天下百姓，而是趁機(jī)謀取私利，以至于民心離散，國(guó)家危亡。因此，商鞅指出，為天下之公，還是私天下之利，是決定國(guó)家存亡的根本原因。?

“圣人無(wú)心，以百姓心為心”“惟公而后能正”，這些思想成為古代先賢的共識(shí)。黃宗羲總結(jié)堯舜之道時(shí)說(shuō)：“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。”據(jù)《左傳》記載，邾文公打算遷都，史官占卜的結(jié)果是：“利于民而不利于君。”邾文公說(shuō)：“天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。”立君為民，大公無(wú)私，成為中國(guó)古代政治思想的重要傳統(tǒng)。?

②?社會(huì)公正，關(guān)系人民福祉?

公與私相對(duì)，正與偏相對(duì)。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，國(guó)家的強(qiáng)盛之道，在于為人民謀福利，以蕓蕓大眾為重心，而不僅是維護(hù)統(tǒng)治階層的利益。因此，古圣先賢把社會(huì)公正看作是政治文明的重要體現(xiàn)，倡導(dǎo)為公為民的政治立場(chǎng)。?

在中國(guó)古代神話中，相傳神獸獬豸能夠明辨是非曲直，其形似麒麟，青毛獨(dú)角，體態(tài)剛健，富有靈性，見(jiàn)人斗，觸不直者，聞人爭(zhēng)，咋不正者，因此成為秉持公正、不偏不倚的化身。據(jù)說(shuō)黃帝、皋陶等人都曾用獬豸來(lái)決斷疑獄，公正執(zhí)法。《尚書》載有“以公滅私，民允其懷”的訓(xùn)誥，告誡領(lǐng)導(dǎo)干部不能只從自身利益出發(fā)考慮問(wèn)題，而要一心為民，百姓才能信服。《呂氏春秋》說(shuō)：“夫私視使人目盲，私聽使人耳聾，私慮使人心狂。三者皆私設(shè)，精則智無(wú)由公。智不公，則福日衰，災(zāi)日隆。”私欲容易產(chǎn)生偏見(jiàn)，使人看不清方向，只有心術(shù)在公，把持公正底線，才能避免災(zāi)難。?

《慎子》記載當(dāng)時(shí)的制度建設(shè)，都是從倡導(dǎo)立公去私、體現(xiàn)公正原則的目的出發(fā)：“故蓍龜，所以立公識(shí)也；權(quán)衡，所以立公正也；書契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。”管子也認(rèn)為，禮法制度的建立，是為了制約偏私之心，維護(hù)社會(huì)公正：“上以公正論，以法制斷，故任天下而不重也。今亂君則不然，有私視也，故有不見(jiàn)也；有私聽也，故有不聞也；有私慮也，故有不知也。”韓非子進(jìn)一步指出：“能去私曲就公法者，民安而國(guó)治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。”公法是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的有力保障，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家秩序的重要方式。?

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”除了外在的法律制約，社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)，還需要領(lǐng)導(dǎo)干部身體力行，持守正道，帶動(dòng)公平正義的社會(huì)風(fēng)氣。?

魯哀公向孔子請(qǐng)教，如何讓百姓信服？孔子回答說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”提拔正直的人為政，百姓自然信服；反之，邪佞之人當(dāng)?shù)溃傩站蜁?huì)不服。孟子也指出：“枉己者，未有能直人者。”自己不行正道，是不能使別人正直的。孔子教育弟子說(shuō)：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”分配方式不公平，也會(huì)破壞社會(huì)公正，導(dǎo)致民心不平，人言鼎沸。只有分配公正，社會(huì)和諧，國(guó)家安定，人民才能各得其所，安居樂(lè)業(yè)。?

立黨為公，執(zhí)政為民。社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)，既是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫追求。改革開放以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，這為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的保障。習(xí)近平同志指出，推進(jìn)改革的根本目的，是要讓國(guó)家變得更加富強(qiáng)、讓社會(huì)變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好。十八屆三中全會(huì)也強(qiáng)調(diào)，全面深化改革，必須以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)公正，切實(shí)保障人民利益，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。