愛國主義是中華民族民族精神最穩(wěn)定的文化基因。自古以來，舍身為國者榮，賣國求榮者恥，一直都是國人普遍認可的道德標準。時至今日，經(jīng)過數(shù)千年的沉淀、特別是百年來反帝自強斗爭的洗禮，愛國主義已然內(nèi)化成了中華民族民族精神的核心，構(gòu)成了實現(xiàn)中國夢的精神支柱。

愛國主義的深刻內(nèi)涵

愛國主義是強調(diào)個人與國家之間相互支撐關(guān)系的學說，也是一種建立在理性基礎之上的感性認同，表現(xiàn)為個人生活方式中的一系列選擇。國家通過歷史文化、生活保障、安全環(huán)境等多種渠道支撐起個人生活的意義與條件。但這些支撐在日常生活中過于穩(wěn)定，以至于只有在這些支撐崩潰的時候，眾多個人在漫長的重建過程中才體會得到這些支撐的可貴。中國人民將歷史上反復取得的這種經(jīng)驗積累為愛國主義的學說與感情，并將之上升為民族精神的核心，形成了強大的主流意識形態(tài)和輿論環(huán)境，進而塑造了每一個生于斯、長于斯的中國人的生活方式。

愛國主義需要中國公民將自己國家的歷史地理和文化整合進自己個人價值與生活意義的構(gòu)建。中國顯著區(qū)別于其它國家的第一個特點便是自己悠久的歷史。個人在思考自己人生價值與意義的時候，總會問到自己從哪里來這樣一個問題。國家歷史與個人思考結(jié)合起來，便能夠?qū)€人短暫的生命作為民族漫長發(fā)展的成果，并將有限的個體生活意義與幾乎無限的民族延續(xù)結(jié)合起來，讓個體自己的價值意義取得一種由民族歷史鍛造的厚度。中國顯著區(qū)別于其它國家的第二個特點是自己廣闊的國土。多數(shù)個體生活的實際范圍有限，但國土的遼闊一方面擴展了想象的邊界，屬于自己的土地遠大于居住地，另一方面提供了實際的可能，為求學、就業(yè)、定居提供了廣泛的選擇。這些想象的空間和實際的可能讓公民個體的價值和意義不再與居住地的狹隘性相聯(lián)系，而是取得了一種由領(lǐng)土面積拓展的寬度。中國顯著區(qū)別于其它國家的第三個特點是自己燦爛的文化。從百家爭鳴到唐詩宋詞，從古代的儒家傳統(tǒng)到近現(xiàn)代的革命與改革傳統(tǒng)，文化的傳承讓公民的思想感情得到了一種格外的深度。通過把國家的歷史地理文化與自身的價值意義對接，公民的個體生活獲得了極具厚度、寬度與深度的方式，而民族國家這一總體性的存在也得到了具體的表達。

愛國主義需要中國公民將最廣大的人民群眾的福祉整合進自己個人價值的內(nèi)容系統(tǒng)。個人價值的內(nèi)容不能只限于個人的物質(zhì)享受和財富積累，甚至不能只限于個人的精神愉悅與知識追求，而必須超越個體的利益，將個人價值與更多人的幸福聯(lián)系起來。否則，個人價值的內(nèi)容就過于孱弱和單薄，就容易脆折以至斷裂。個體價值的實現(xiàn)，如果不和其他人生活的改善結(jié)合起來，就始終不能得到社會的認可與贊許，反過來便讓個人價值具有很大的局限性。只有個人承擔了他人福利提高的成本之后，社會才會給予個人價值以充分的肯定。在當今世界，民族國家仍然是公民資格的給予單位，從而使得一個國家的公民形成了一個共同體。這種現(xiàn)實，讓公民人生意義中改善他人生活這一方面具有了歷史賦予的范圍，那就是民族國家的范圍。當一個中國公民將自己的人生意義與中國最廣大的人民群眾福利的增進對接起來之后，他將既不會因為個人命運的暫時挫折而過分失望，也不會因為個人事業(yè)的階段成功而過度驕傲，而且社會也會因為他對社會中其他公民的貢獻而給予他充分的肯定。

愛國主義還要求中國公民充分肯定自己國家發(fā)展的成就，自信有本國特色的理論、道路和制度。否定自己國家的進步和成就，對有本民族特點的發(fā)展理論、發(fā)展道路和制度體系缺乏信心，必然會動搖對自己國家前途的自信，否定自己對民族的感情，從而走向愛國主義的反面。建國以來、特別是改革開放以來，中國實現(xiàn)了高速的發(fā)展，取得了巨大的成就，而且這樣的發(fā)展和成就，既不是照搬照抄蘇聯(lián)模式社會主義的理論、道路和制度的產(chǎn)物，也不是全盤西化、移植資本主義的理論、道路與制度的結(jié)果，而是獨立自主地探索中國特色社會主義道路的結(jié)果。當西方都已經(jīng)注意到借鑒中國發(fā)展理論、道路和制度的必要性的時候，我們?nèi)绻€以西方社會的現(xiàn)狀為標準來評判自己，便談不上任何的民族自信，也談不上真正的愛國主義。

愛國的原因

中華民族在自己漫長的歷史實踐中，經(jīng)驗性地得到了必須將愛國主義作為自己民族精神核心的結(jié)論。甚至許多歷史不及中國悠久、地域不及中國遼闊、文化不及中國燦爛的民族，也高舉著愛國主義的旗幟。各個民族、特別是中華民族之所以得到了類似的結(jié)論，正在于愛國有著多方面現(xiàn)實的原因。把這些原因總結(jié)起來加以歸納，可以分成三類，即基于個人視角的原因、基于階級視角的原因以及基于國家視角的原因。

從個人的視角來看，公民應該愛國。首先，公民的生活需要一個安全的環(huán)境，而這正是國家提供的。認為其它國家會為中國公民的福利而奮斗，那是無視中國數(shù)千年歷史中多次為異族入侵、國破家亡教訓的幻想。如果沒有強大的國防，中國就會再次成為帝國主義逐利的戰(zhàn)場，個人的一切發(fā)展就只能淪為泡影。就心理層面而言，正面的國家身份認同能夠帶來安全和自信，而對國家負面的感情則造成不安全感和心理上的虛弱。其次，公民只有愛國，才能正常參與國際交往。現(xiàn)在世界仍未大同，民族國家仍然是除去性別之外個人首要的身份來源，表現(xiàn)為公民的國籍。無論個人特點如何，國際社會首先關(guān)注的是個人的民族國家身份，即國籍。如果一個公民不是愛國，而是相反的力圖抹去自己的國籍印記，將無異于挑戰(zhàn)國際慣例和禮節(jié)，失去正常進行國際交流的基礎。在國外生活過的人往往具有更強的愛國意識，原因就在于此。再次，個人生活價值和意義的構(gòu)建也需要公民愛國。公民要獲得社會認可，那么其個人努力必須與民族國家的利益具有一致性；如果其個人成就傷害了民族國家利益，從而傷害了其骨肉同胞的福祉，那么其成功不可能受到社會的認可，其個人生活的價值與意義也就打了很大的折扣。

從階級的視角來看，公民應該愛國。在中國這樣的落后國家，階級的解放與民族的解放具有內(nèi)在的一致性。在資本主義世界體系中，發(fā)達國家的壟斷資產(chǎn)階級不僅利用自己在本國的壟斷地位榨取本國的壟斷利潤，也利用發(fā)達國家的國家機器掠奪落后國家，將之變成自己的原料來源和傾銷市場。在舊殖民主義體系中，發(fā)達國家是通過用暴力方式將落后國家變成殖民地做到這一點的；在新殖民主義體系中，發(fā)達國家是通過經(jīng)濟方式將落后國家固定在世界分工體系的低端做到這一點的。無論是在舊殖民主義體系中，還是在新殖民主義體系中，發(fā)達國家的壟斷資產(chǎn)階級與落后國家勞動者之間的對立都是通過帝國主義國家與落后國家之間的國際關(guān)系表現(xiàn)出來。落后國家的勞動者要擺脫先進國家壟斷資產(chǎn)階級對自己的剝削和壓迫，首要的任務就是反對帝國主義國家主張的國際政治經(jīng)濟舊秩序。正是因為落后國家的民族解放斗爭與無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭具有這種利益上的一致性，列寧才把馬克思提出的“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”發(fā)展為“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族，聯(lián)合起來！”的口號。如果沒有對自己民族國家的深厚感情，就不能做到通過爭取民族解放來爭取階級解放。在中國這樣的后發(fā)的國家，愛國與爭取勞動者的階級解放是一致的。

從國家的視角來看，公民也需要愛國。首先，現(xiàn)代民族國家的合法性源自于本民族成員對國家的認同。古代國家的合法性源自神話或神授，而現(xiàn)代國家的特點則是以成員的心理認同為基礎。如果公民失去對國家的認同和感情，那么一方面國家將必須使用暴力來維持自己的存在，而不能用文化力量來凝聚公民的支持，另一方面將導致國家合法性的危機，而近現(xiàn)代史的教訓告訴我們重建這種國家合法性的過程將極為漫長，代價將極為高昂。其次，中國的工業(yè)化和現(xiàn)代化任務，需對各方面的資源進行深度整合才能夠完成。而這些資源，無論是經(jīng)濟的還是人力的，都分散在為數(shù)眾多的國民之中。在公民缺乏對國家的感情的時候，動員這些資源將是極其困難以至于不可能的。一旦喪失了國民的認同和支持，以及與這種認同和支持相匹配的資源，工業(yè)化和現(xiàn)代化注定就難以為繼了。隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化目標的落空，中華民族偉大復興就從空想淪為了空想。動員國內(nèi)公民力量以推進工業(yè)化和現(xiàn)代化，也離不開公民層面的愛國主義。

愛國精神的現(xiàn)狀、問題及其對策

人們有一種預期，那就是中老年人由于經(jīng)歷過民族國家危機的年代，或者受到較多的愛國主義教育，愛國主義情感相對較為強烈；而青年人因為沒有反面的經(jīng)驗，又成長在多種社會思潮激烈碰撞的新時期，愛國主義的情感可能相對較弱。但現(xiàn)實的狀況是哪怕在青年人中，認同和堅持愛國主義的人也是壓倒性的多數(shù)。共青團中央前一段時間專門組織了一次針對青年群體愛國主義現(xiàn)狀的調(diào)查，對象是大學生、企業(yè)青年、進城務工青年以及農(nóng)村青年四類青年群體，方式是大樣本、分類別的思想狀況問卷。調(diào)查結(jié)果顯示，無論是大學生，還是企業(yè)青年、進城務工青年和農(nóng)村青年，堅持愛國主義幾乎得到所有人的一致認同。這一結(jié)果表明，與人們的預期不同的是，即使是青年人，對國家民族的情感也是非常深厚的，對愛國主義這一民族精神的核心也是高度接受的。在當代中國，熱愛祖國是絕對的主流，不認可愛國主義的只是個別人。

多數(shù)青年認同愛國主義，但也有不和諧的聲音。這些聲音可以區(qū)分為兩類:一類是質(zhì)疑乃至反對愛國主義，另一類則是極端民族主義。

反對愛國主義的聲音主要來自自由主義思潮。自由主義認為民族國家的合法性不是來自于民族成員的民族認同，而是來自于社會契約。在自由主義看來人。人類本來不需要國家，只是為了避免人與人之間一切人對一切人都是戰(zhàn)爭的野蠻狀態(tài)，為了保護個人的自由與財產(chǎn)，才訂立契約形成國家。既然公民需要國家的原因在于國家能夠保護公民的自由與財產(chǎn)，那只有能夠保護公民自由與財產(chǎn)的所謂“自由”國家才值得認同和熱愛，而不保護自由的“專制”國家則不應該熱愛。也就是說，在自由主義者的眼中，并不是所有的國家都值得公民去愛，而是只有特定的國家才值得去愛。他們把這種以自由主義為基礎的愛國主義稱為“理性之愛”。但如果從自由主義的這種話語體系出發(fā)，就會得出非常荒唐的結(jié)論:全世界人民都只能去熱愛所謂的“自由”國家，即以美國為代表的帝國主義國家。美國人愛美國，落后國家包括中國在內(nèi)的國民則不能愛自己被打上“專制”標簽的祖國，也必須去愛美國。在激烈的國際競爭中，這種結(jié)果無疑是對帝國主義國家，特別對美國是非常有利的。我們自然可以預料到，美國這樣的國家為了自己的國家利益，不但會樂于看到中國公民從自由主義出發(fā)放棄愛國主義，甚至會主動地支持中國自由主義思潮對愛國主義的質(zhì)疑乃至反對。

實際上，自由主義對愛國主義的質(zhì)疑和反對是完全站不住腳的。首先，自由主義對國家起源的假設就是完全不符合歷史實際的。現(xiàn)代美國是美利堅民族爭取民族獨立的獨立戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，現(xiàn)代英國是光榮革命的產(chǎn)物，現(xiàn)代法國是法國大革命的產(chǎn)物，現(xiàn)代中國則是抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的產(chǎn)物。沒有哪個國家是通過公民從自然狀態(tài)出發(fā)簽訂契約的產(chǎn)物，所有國家都是近代以來民族形成過程的產(chǎn)物。從社會契約的假設出發(fā)來用自由主義的合法性取代實際的民族國家合法性，赤裸裸地用想象來代替歷史，唯一的目的就是通過欺騙性的宣傳獲取自己的國家利益。其次，自由主義對公民權(quán)利和義務的界定也是非常功利主義的。一方面，以自由主義的社會契約論來瓦解中國公民愛國主義情緒的帝國主義國家自己并不實行社會契約論，其公民身份的確定仍遵循血緣和出生地的民族主義原則；也就是說，其它國家的公民不能以契約方式加入美國國籍。另一方面，這些帝國主義國家又向落后國家推銷自由主義，要求中國公民支持美國、熱愛美國，而不支持、不熱愛自己的祖國。用民族主義的方式來確定權(quán)利，以自由主義的方式來確定義務，這種隱蔽卻無恥的功利主義的原因便在于美國的國家利益。最后，美國聲稱自己是“自由”國家也不過是意識形態(tài)的宣傳。斯諾登事件表明，美國非但不保護他國人民的自由與隱私，對自己本國公民的自由與隱私也是隨意侵犯的。甚至在斯諾登揭露出美國維護自己民族利益、而非在全世界保護自由的真實面目后，美國還要以危害國家安全罪來抓捕和審判他。在明知自己的民族主義做法的同時，還要向中國灌輸自由主義來質(zhì)疑和反對中國的愛國主義，帝國主義的國家利益是唯一的動因。

與自由主義質(zhì)疑乃至否定愛國主義相反，極端民族主義則走向了另一個極端。極端民族主義又有兩種表現(xiàn)形式，一種是民族分離主義，另一種是非理性愛國主義。

民族分離主義者認為，一個民族對應一個國家；有多少個民族，就應該有多少個國家。如果多個民族共存于一個國家，那么就必然存在著主體民族對其它民族的壓迫。他們現(xiàn)實的政治主張，便是西藏和新疆應當獨立，成立藏族的“雪山獅子國”和維吾爾族的伊斯蘭教國家。民族分離主義者的危害顯而易見：他們直接充當了帝國主義國家侵害中國核心利益的工具和先鋒。美國和其它一些帝國主義國家不顧中國的一再反對，或者給予政治支持，或者給予物質(zhì)資助，其用心是非常險惡的。民族分離主義者的理論也是說不通的。首先，作為極端民族主義者全部信念支撐的一個民族對應一個國家的教條就是完全獨斷的。世界上有1000多個民族，但民族國家卻只有不到200個。多民族國家是常態(tài)，單一民族國家才是例外。多個種族和民族在歷史的發(fā)展中形成有統(tǒng)一區(qū)域、統(tǒng)一語言、統(tǒng)一經(jīng)濟和統(tǒng)一文化的統(tǒng)一民族，是世界歷史中非常常見的現(xiàn)象。之所以提出一個民族對應一個國家的信念并向中國推銷，就是想破壞少數(shù)民族對中國國家的認同，并在中國的國家認同危機中渾水摸魚，謀取不正當利益。其次，無論是美利堅民族、英格蘭民族、法蘭西民族，還是中華民族，都是多個種族和民族融合的產(chǎn)物。美國不會允許黑人成立獨立國家，英格蘭也沒有允許英格蘭、威爾士甚至北愛爾蘭獨立，法國也打擊國內(nèi)的分離主義勢力，為什么對中國的民族分離主義力量就要加以支持呢？中國境內(nèi)各民族早已在中國近代史上爭取民族獨立、自由和統(tǒng)一的斗爭中形成為統(tǒng)一的中華民族，中華民族統(tǒng)一和復興的利益高于各民族的個別利益。民族分離主義在理論上逆歷史潮流而動，是缺乏依據(jù)的；在現(xiàn)實上違背中華民族多數(shù)人的核心利益，也是注定要失敗的。

非理性愛國主義則把中華民族的利益進行了無限擴 張和想象，而墮落為狹隘的民族主義。這種看法認為，只要打著愛國的旗號，什么都可以干；只要把某種做法與國家利益掛鉤，那這種做法就具備了合法性。非理性愛國主義者或狹隘民族主義者沒有想到，如果將所謂“民族利益”和”愛國行動“泛化，它們就會走向自己的反面。如果把”民族利益“理解為舊式帝國主義的殖民與擴張，就會主張爭奪海外勢力范圍，以及進行相應的軍事準備。但只要走上了這條道路，與其它國家的軍事對抗就無法避免，中國發(fā)展的和平環(huán)境也將不復存在。如果說與軍事弱國的競爭還有可能取得些許成果的話，與軍事強國的碰撞將極具風險，改革開放幾十年積累的發(fā)展成果會毀于一旦。如果把”愛國行動“理解為在中國排斥外國人，打砸國外商品，則會在影響中國開放姿態(tài)的同時，破壞國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境的穩(wěn)定。而國際開放的格局和國內(nèi)改革的環(huán)境遭到干擾，回過頭來自然會影響到我們自己的發(fā)展，影響真正的中華民族的核心利益。因此，在愛國主義的主流中也要排除非理性愛國主義的干擾。

面對愛國主義主流中的這些不和諧的聲音，不能坐視不管。首先，要直面問題，正視各種錯誤思潮的侵襲，甚至要估計到其中某些理論泛濫起來的可能性。只有這樣，才能夠充分重視這些對民族國家認同破壞力極大的思潮的影響。其次，要勇于面對，敢于與它們正面交鋒。很大程度上，這些錯誤觀點之所以對愛國主義的主流產(chǎn)生的影響，原因就在于沒有針鋒相對的觀點讓公民辨別，形成了錯誤觀點的一言堂。實際上，真理愈辯愈明，這些錯誤觀點全都是站不住腳的。最后，還要加強對公民的愛國主義正面教育，用中國的歷史和現(xiàn)實來告訴每一公民，不但要愛自己的祖國，而且要愛得正大光明、理直氣壯。

來源：人民網(wǎng) 《社會主義核心價值觀基本內(nèi)容釋義》