20多年前，我在昭通師專中文系的講臺上，曾經(jīng)將一首并未收進(jìn)官方核準(zhǔn)教材的詩引入講堂，這就是麥芒一舉成名的一句詩：“你能永遠(yuǎn)遮住一切嗎？”（題目叫《霧》，原載1979 年《詩刊》第10 期）它出現(xiàn)在中國改革開放的洪流中，出現(xiàn)在全民思想解放的大潮里，出現(xiàn)在過往的一切都讓人產(chǎn)生疑竇的歲月里，于是，它就成為一顆引發(fā)千百萬人思索冥想的火星，引發(fā)了一場思想與思想的碰撞、情感與情感的沖突、真理與謬誤的激烈較量。

這首詩雖然只有一句，9個字，但它所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容卻深廣到千言萬語難以剖析的程度。對于那些曾經(jīng)在中國大地上紅極一時的人物、流行一時的思想、風(fēng)靡一時的現(xiàn)象，人們都會用這句詩去進(jìn)行拷問。拷問的核心是“永遠(yuǎn)遮住”這4個字。有些人物的影響確有“遮住”之功，有些流行的思想確有“遮住”之力，有些風(fēng)靡的現(xiàn)象確有“遮住”之法，但“你能永遠(yuǎn)遮住一切嗎”？在這句詩的全面拷問下，所有的被拷問的現(xiàn)象都無言以對，不是無力地倒下，就是黯然地隱退， 或無望地龜縮。因此，這句詩就像一把懸在所有騙子頭上的利劍，無論過去、現(xiàn)在、未來的騙子，都會在他的利刃下不寒而栗。

這首詩奠定了麥芒在中國當(dāng)代詩壇上的地位。

《麥芒詩抄》是麥芒出版的第7本詩集。在這個集子中，最引人關(guān)注的是6行詩。這種6行詩是麥芒對新詩體式的探索和創(chuàng)新。6行詩體由兩部分構(gòu)成，前一部分4句是對詩歌意象的形象描繪，后一部分兩句是對詩歌主題的巧妙揭示。寫過六行詩的人何止千萬，但是沒有哪一個下意識地把6行詩作為一種新的詩歌樣式來培育。現(xiàn)在，我們還不能說麥芒參與創(chuàng)造的6行詩體已經(jīng)成熟，更不能說6行詩體已經(jīng)在新詩的體式上站穩(wěn)了腳跟。因為新詩之所以被稱為新詩，新就新在它沒有固定的體式。但是并不意味著，在新詩創(chuàng)作的藝術(shù)道路上，就不能去探索一些更富于藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)形式。我認(rèn)為6行詩就是麥芒著力探索并頗為成功的一種新的詩歌藝術(shù)樣式，一種新的詩體樣式。如《羊和狼》：

在羊的面前

——他是狼

在狼的面前

——他是羊

在人的面前

只有鬼知道

這首6行詩，采用比喻和對比相結(jié)合的手法，入木三分地刻畫了我們身邊的那一群人渣。這群人渣在人面前兇如豺狼，在狼面前軟如羔羊。這是一群什么樣的人呢？答案只有鬼知道！只有鬼知道的人必定是鬼。

作為6行詩體的主要開創(chuàng)者之一，麥芒不愧為6行詩體的詩主。這一結(jié)論難免主觀，但絕不溢美，可供詩友討論。

孔子在編定《詩經(jīng)》的時候，十分重視入選篇章美學(xué)價值后面蘊(yùn)含的社會價值。他說：“詩可以興， 可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥、獸、草、木之名。”這就是說，詩歌通過興、觀、群、怨的手法，借助于對鳥、獸、草、木的吟唱， 近可以事父，遠(yuǎn)可以事君，也就是說可以對高高在上的父和權(quán)位極頂?shù)木M(jìn)行規(guī)勸。說到底，思想內(nèi)容是詩歌的靈魂。缺乏思想內(nèi)容的詩是難以想象的，思想內(nèi)容膚淺的詩是難以入目的。詩歌品位的高低除了藝術(shù)價值外，更重要的取決于詩歌的思想內(nèi)容，換句話說， 取決于詩歌的價值取向。

縱觀《麥芒詩抄》，可以明顯看出《麥芒詩抄》的價值取向是人類共同認(rèn)可、共同追求、共同遵循的普世原則，即：民主、自由、人道、博愛、平等，這些是人類共享的至高無上的天賦人權(quán)。麥芒詩魂中的這些普世價值，使他的詩具有永恒的生命力，無論時代如何變化，潮流如何變遷，人們的審美情趣如何變動， 永遠(yuǎn)不變的是人類共同遵守的普世價值。以六行詩《坍塌了》為例：

終于坍塌了——

一片血染的磚塊

終于坍塌了——

一道人為的柵欄

30年河?xùn)|

30年河西

這首詩使人想起冷戰(zhàn)時德國的柏林墻。當(dāng)初修建它的人，恐怕萬萬不會想到有一天它會轟然倒下，頃刻之間土崩瓦解、灰飛煙滅。無論當(dāng)年構(gòu)筑它的人如何煞費苦心，它還是難免自取滅亡的厄運。這就說明歷史的車輪滾滾向前，不可抗拒。中國有個成語，叫作螳臂當(dāng)車，柏林墻的修筑者就是企圖擋車的螳螂， 除了自取滅亡，不會有更好的下場。

像這樣熔鑄著深廣思想內(nèi)容的詩，在《麥芒詩抄》里比比皆是。透過它們，我們看到了麥芒那金子般閃亮的詩魂。