作者簡介：凌之鶴 原名張凌，詩人，云南省作家協(xié)會會員，《滇中文學(xué)》主編，《大益文學(xué)》簽約評論家。16歲發(fā)表處女作，著有《醉千年：與古人對飲》《獨鶴與飛》《為文學(xué)祭春風(fēng)》等。

坦率說，我原來對詩散文這一說法心存疑慮，甚至一度固執(zhí)地將這種迄今仍無文學(xué)地位（至少在國內(nèi)權(quán)威的文學(xué)理論層面上）的文體簡單歸為“散文詩”，直到認(rèn)真、系統(tǒng)地閱讀了《淡墨詩散文選》及其相關(guān)論文，我才恍然意識到，詩散文確實是一種昭然存在的文體。它是介于散文和散文詩之間，與散文和散文詩有著文脈淵源又有其鮮明特征、獨立的新興文體。與散文詩經(jīng)歷漫長曲折的發(fā)展后才獲得文體認(rèn)可的命運幾乎相同，詩散文也正經(jīng)歷著相似的文體確認(rèn)和文本驗證過程。遺憾的是，詩散文作為一種別具文學(xué)審美追求的文體，卻鮮有知名的寫作者和成熟可觀的文本。淡墨作為中國詩散文的探索者、倡導(dǎo)者和守望者，以一己之孤勇和一生之執(zhí)著追尋，硬是從創(chuàng)作實踐和理論構(gòu)建上，在當(dāng)代文壇樹起了一面令人矚目的詩散文“大旗”。

淡墨，本名陳朝慧，云南省昭通市巧家縣人，1938年4月生，1963年畢業(yè)于云南大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)。先后在包頭市第二十四中學(xué)、包頭師范專科學(xué)校和云南師范大學(xué)任教，曾任《云南師范大學(xué)學(xué)報》主編。淡墨長期從事散文、詩散文創(chuàng)作，已出版《大峽谷之戀》《淡墨散文選》《守望者的麥田》《淡墨文集》等多部作品；其單篇作品曾入選10余部選本，《淡墨散文精品選》獲西部散文獎；《淡墨詩散文》榮列當(dāng)代中國散文名家典藏，是我國第一部自成體系的詩散文文本。看淡墨的創(chuàng)作成就，其最具文學(xué)影響力，也是他平生引以為自豪的是詩散文。他在長期的詩散文創(chuàng)作實踐中，對詩散文的理論進(jìn)行了系統(tǒng)的鉆研、探索、思辨和總結(jié)，最終以《論什么是詩散文》《詩散文概說》《驗證詩散文》諸篇雄文高論，集眾說之精華為一家之言，有效構(gòu)建了詩散文的一個理論體系。淡墨認(rèn)為，文學(xué)作品中詩意的層次，是藝術(shù)審美的最高層次；在文體寫作上，從散文到詩散文，是一種文體生命的生長和提升。

一、詩散文的源頭與發(fā)展現(xiàn)狀

詩散文是源于西方文學(xué)的一種文體，自20世紀(jì)80年代獲譯介引入國內(nèi)以來，一直僅在少數(shù)作家、學(xué)者和讀者中緩慢“推行”，對大多數(shù)普通讀者而言，它至今仍是一個較為陌生的文體概念。正如淡墨所說，傅德岷是國內(nèi)詩散文研究的先驅(qū)。傅德岷是散文理論家、作家，1986年，在《散文詩世界》第4期發(fā)表了《應(yīng)當(dāng)正名的散文品種——詩的散文》；1995年，在《黔南民族師范學(xué)院學(xué)報》第2期發(fā)表了《論“五·四”時期詩散文的創(chuàng)作》，這兩篇文章在文學(xué)界均引起過較大影響。他在2008年出版的專著《外國散文流變史》中，對東歐（羅馬尼亞和南斯拉夫）及法國、智利和印度諸國著名的詩散文大家及其作品，都有精辟的簡論。

在論述法國散文的第6節(jié)《貝爾特朗、波德萊爾、蘭波的詩散文》中，傅德岷開篇即說，法國浪漫主義詩人阿·貝爾特朗（1807—1841）是詩散文的創(chuàng)始者。這位“苦命”、英年早逝的詩人出版的《夜之卡斯帕爾》這部“神秘而光輝”的著作，是他唯一的詩散文作品集，被后世稱為法國的第一本詩散文。貝爾特朗在21歲時就完成了該書，后因出版商拖延，折騰了14年之久，才在其摯友雕塑家大衛(wèi)·當(dāng)熱的幫助下得以面世。該詩集全書共7輯，詩人以豐富的想象和獨創(chuàng)的藝術(shù)手法描繪了中世紀(jì)的生活。因為該作品中有濃重的黑夜場景，充滿妖魔鬼怪等意象，成為人們反復(fù)探索的一部“魔書”。貝爾特朗獨創(chuàng)的詩散文這一新文體，對后來的法國象征派詩人波德萊爾、馬拉美和蘭波等人產(chǎn)生了重大影響。象征主義詩人的先驅(qū)沙爾·波德萊爾曾向朋友坦承，他是在至少讀了《夜之卡斯帕爾》20遍以后，才嘗試寫同類之作的。波德萊爾在寫作《巴黎的憂郁》時，一度以貝爾特朗描繪古代風(fēng)光的藝術(shù)形式來描寫“一種更抽象的現(xiàn)世生活”。波德萊爾為此給詩散文作了最初的界定：“它富有音樂性，卻沒有節(jié)奏和韻腳，相當(dāng)靈活，對比相當(dāng)強(qiáng)烈，足以適應(yīng)靈魂的抒情性的動蕩、夢幻般的波動和意識的驚跳”。（《獻(xiàn)給阿爾賽納·胡賽》）

傅德岷研究認(rèn)為，詩散文在“五·四”新文化運動時期開始譯介到中國。最早譯介者是劉半農(nóng)，他先后譯介了印度詩人泰戈爾、乃朵和俄國詩人屠格涅夫等人的作品，為中國現(xiàn)代詩散文提供了借鑒。鄭振鐸在《論散文詩》中總結(jié)新文化運動時期的散文詩創(chuàng)作后指出：“有一種論文或敘述文，偶然帶了些詩意，我們稱它為詩散文。”冰心在談及其創(chuàng)作時也曾說過，她的《繁星》《春水》不是詩，“我以為詩的重心，在內(nèi)容而不在形式。同時無韻而冗長的詩，若不分行來寫又容易與詩的散文相混。”由此可見，詩散文在“五·四”以后在實踐和理論上就得到了肯定。到了20世紀(jì)80年代初，《巴黎的憂郁》一書的翻譯者亞丁在1983年第11期的《讀書》上發(fā)表文章稱，《巴黎的憂郁》是詩散文而不是散文詩。隨后，傅德岷、淡墨、陳劍暉、賈寶泉和馬曠源等人對詩散文進(jìn)行了深入的理論探討。1998年，貴州人民出版社出版了一部外國名家的《詩散文》。2008年以來，內(nèi)蒙古的《西部散文家》、昭通的《烏蒙山》、成都的《青年作家》、云南的《文苑》等文學(xué)雜志都以詩散文為欄目或主題，發(fā)表了大量的詩散文作品及相關(guān)評論，為繁榮詩散文創(chuàng)作起到了積極的推進(jìn)作用。此后，關(guān)于詩散文的研討、出版和理論創(chuàng)新，在國內(nèi)文學(xué)界（尤其是知名網(wǎng)絡(luò)論壇）也獲得了相應(yīng)的影響和一定共識。

二、淡墨詩散文的理論貢獻(xiàn)及創(chuàng)作影響

淡墨曾經(jīng)多次表示，他十分喜歡詩散文這種文體，認(rèn)為詩散文是表達(dá)自己思想感情的唯一方式。他從20世紀(jì)80年代開始探索和創(chuàng)作詩散文，并以“為中國提供一個詩散文的文體文本”為抱負(fù)，在新浪網(wǎng)開設(shè)“淡墨的詩散文”主題博客，并在多家知名網(wǎng)絡(luò)論壇持續(xù)貼出詩散文作品。在堅持創(chuàng)作詩散文的同時，淡墨承受著巨大的孤寂，還潛心著力在理論上思索詩散文的基本問題，提出了許多關(guān)于詩散文創(chuàng)作的主張和構(gòu)想。2008年以來，他先后撰寫和發(fā)表了《論什么是“詩散文”》《詩散文概說》《驗證詩散文》《詩散文的淵源》《詩散文的歷史與現(xiàn)狀》諸篇論文，為詩散文的健康發(fā)展奠定了相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。如今，在“百度百科”里搜索，有“詩散文”“陳朝慧”“詩散文作家淡墨”“淡墨散文選”和“當(dāng)代中國名家典藏：淡墨詩散文選”5個詞條指向淡墨及其詩散文著作。

淡墨多年來焚膏繼晷、兀兀窮年，殫精竭慮、不遺余力地探索詩散文創(chuàng)作和建構(gòu)詩散文理論，引起了文學(xué)界和讀者的關(guān)注，也贏得了一些批評家的認(rèn)同和加持。淡墨的詩散文，尤其是《淡墨詩散文選》出版以來，獲得了眾多專家學(xué)者和讀者的歡迎和好評。馬曠源在研讀《淡墨散文選》后，認(rèn)為該散文集具有詩散文的品質(zhì)，便撰文在文壇率先界定淡墨的散文作品為詩散文；張運貴撰寫《淡墨：一個不該淡漠的詩散文作家》，在理論界力挺淡墨的力作；傅德岷高度肯定淡墨詩散文創(chuàng)作的成果，稱“《淡墨詩散文選》更是他文本意識自覺化，題材多樣化和系列化，藝術(shù)手法成熟化，文體文本實證化的標(biāo)志，是他完善和彰顯詩散文這種文體的一大貢獻(xiàn)。”（《序：詩散文的開拓者》）；“近一百年前，我們的文學(xué)前輩談?wù)撨^詩散文，但這個概念已被遺忘”，賈寶泉感嘆，“淡墨先生從文學(xué)史庫里發(fā)掘了出來，并使之在近二三十年里接受砧杵打磨，除銹拋光。他既創(chuàng)作它們，又回護(hù)它們，結(jié)集出版即回護(hù)的一種方式，百余篇作品放在一起就顯示了力量：中國散文有這樣一個類，中國文學(xué)有這樣一個類，人類精神有這樣一個類”（《以一己之詩人性建造天堂》）；周彥文以長篇評論《誰在拯救散文的詩性——以讀者立場看淡墨詩散文》，從散文詩的角度充分肯定了淡墨的詩散文在堅持和弘揚散文的詩性所作出的貢獻(xiàn)；雪川主編的《詩散文的燈光》，共收入研究淡墨詩散文的評論和論文72篇。此外，還有不勝枚舉的各種論文，都從不同的藝術(shù)角度、不同的文藝觀和詩學(xué)視野，對淡墨詩散文的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)價值進(jìn)行了深入的研討，對詩散文的文體文本和詩散文的相關(guān)理論作了充分肯定和具體闡發(fā)。值得注意的是，張佐邦、高徽南主編的《基礎(chǔ)寫作教程》，在“散文的種類”中，編著者將詩散文列為散文中的一個品類，并對詩散文的概念作了界定和描述，還專門列舉了《淡墨詩散文選》，并指出“詩散文的概念是由淡墨、傅德岷等學(xué)者近年明確提出的。”這足以表明，淡墨的詩散文及其（在國內(nèi)）所開創(chuàng)的詩散文文體正式進(jìn)入了高等學(xué)校的教材。

毋庸諱言，淡墨長期以來對詩散文這一文體文本的默默堅守和深情書寫，其執(zhí)著的文本實踐和理論創(chuàng)新（成果），本身就是對中國詩散文興發(fā)的一大貢獻(xiàn)。在我看來，淡墨關(guān)于詩散文的學(xué)術(shù)探索和理論概括，無疑是其最大的貢獻(xiàn)。淡墨在經(jīng)過多年的詩散文創(chuàng)作實踐和理論探索后，充分總結(jié)、借鑒前人的詩學(xué)成果，大膽革新文學(xué)觀念，不畏文學(xué)權(quán)威，以“比較文學(xué)”之方法論，浪漫而自信地提出了詩散文理想的定義。為了全面、準(zhǔn)確而清晰地闡明這一定義，我將其主要觀點和諸多散論整合集成如是：詩散文是詩和散文嫁接出來的一個文學(xué)新品種，是散文詩的生長和延伸，是散文詩意化的結(jié)果；詩散文既有散文那種散體而又形式自由的特征，又具有詩意的內(nèi)核，它不是生活現(xiàn)象的羅列和淺層次的簡單書寫，而是對生活詩意的精神呈現(xiàn)，它長于寫意，不但強(qiáng)調(diào)生活事件的真，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心生活的真，追求一種內(nèi)宇宙與外宇宙的和諧；詩散文是散文和散文詩之間的一種邊緣文體，其詩中有文，文中有詩，詩和散文是散文詩和散文的兩個極，散文詩向詩靠近，詩散文向散文靠近，無論從總體構(gòu)思上來看，還是從章節(jié)韻律上來看，它都具有詩的特質(zhì)，即便在字里行間，乃至每一個方塊漢字都應(yīng)該閃耀著詩的光芒。總而言之：“詩散文是一種獨立自在的文體，它自成宇宙，自成體系，它無須信賴誰，它不是纏繞在大樹上的凌霄花，它自己就是一棵樹。”

三、淡墨詩散文藝術(shù)簡評

淡墨是詩散文創(chuàng)作的探索者、倡導(dǎo)者和堅守者，詩散文是他文學(xué)創(chuàng)作中最具藝術(shù)影響力、最具生命活力和最受讀者追捧的重大成就。一部《淡墨詩散文選》，是其詩散文創(chuàng)作實踐的智慧結(jié)晶和藝術(shù)高光所在。該選集近30萬字，有《燃燒愛情的高原》《人生與自然的隨想》《彩云之南》《云霧里的烏蒙山》《屐痕處處》《生命精神與夢幻之旅》等11輯，其中《情系紅土地》《走進(jìn)滇西》《怒江》《打開春天》《烏蒙山月》《故鄉(xiāng)的孩子們》和《大峽谷之戀》諸多廣受讀者喜愛的名篇，有的被列入中小學(xué)閱讀教材，有的進(jìn)入一些省份的中高考試卷。

淡墨的詩散文，詩意盎然，情感豐沛，思緒飄逸，既富有崇高的美學(xué)價值，又深具厚重的人文情懷，可謂文采斐然，風(fēng)流蘊藉。其文字花團(tuán)錦簇，清詞麗句如亂花撩眼，令人目不暇接；其精彩的段落如風(fēng)中飄拂的絲綢絹帛般華麗柔美，纏綿溫婉，讀來難免令人心旌搖曳，星光般散落其間的哲思妙語，又予人啟迪，讓讀者瞬間豁然開朗，倍感心靈熨帖。淡墨的詩散文多取材于大自然和現(xiàn)實生活，他擅長運用比喻（明喻、暗喻）、擬人、象征、通感諸多修辭藝術(shù)，巧妙引用現(xiàn)代歌謠和化用古典詩詞，以此增加作品的文化含金量并提升其可讀性；他的詩散文旨趣豐饒而高揚人文精神，是愛的真誠呢喃，是心靈的自由歌唱，是靈魂的清高獨白，得深林鳥鳴之雅韻，有空谷幽蘭之風(fēng)度，散發(fā)著一種歡悅自然的“賞心”之美；其書寫旨?xì)w皆指向人生之意義、價值，融會貫通自然生態(tài)和人文之美，他滿懷激情歌頌青春、贊美愛情，字里行間洋溢著對人生與生命的無比熱愛。他的很多篇章，細(xì)究起來，昭然是對古典風(fēng)雅情懷的現(xiàn)代書寫或?qū)ΜF(xiàn)代浪漫情懷的古典呈現(xiàn)。

淡墨曾慨然放言：“積一生之守候，用畢生的精力去探索，成就詩散文較完善的文體文本；以神采飛揚的文筆書寫云南最獨特的高原人生。”幸哉，榮登耄耋之年的淡墨，以其高昂的創(chuàng)作熱情和豐碩的創(chuàng)作成就，早已實現(xiàn)了他此生這一宏大的抱負(fù)和光榮夢想。他以生花妙筆，不僅寫出了七彩云南高山、大江和少數(shù)民族的獨特性格，而且以深情美意傳神地描繪出紅土高原的絢麗多姿和人與自然和諧共生的壯景。傅德岷說，《淡墨詩散文》是淡墨用情感和生命孕育出來唱給生他、育他的母親——高原紅土地的苦戀之歌，也是他對人性的探索和理性思考的人生記錄；作者以現(xiàn)代意識去審視生活，表現(xiàn)了高原人的希望和生活的搏動，折射出時代的側(cè)影；他還從復(fù)合的文化心理意識去滲透，把對于哲學(xué)的、社會的、人生的、歷史與現(xiàn)實的思考，熔鑄在高原的人、事、景物里。傅德岷稱其詩散文的藝術(shù)視野廣闊，“具有雄渾深沉、含蓄雋永的詩化風(fēng)格”。我深以為然。淡墨禮贊云南先祖創(chuàng)世紀(jì)的神話和歌唱古滇國杰出人物的動人傳說，以赤子之心傾情書寫云嶺山水和三迤大地風(fēng)物的諸多佳作，既是獻(xiàn)詞、頌詩、贊歌，亦堪稱“文學(xué)云南”中響亮又驚艷的文化名片。

我在研讀《淡墨詩散文選》時，曾發(fā)過一條微信：“閱讀某位非著名作家的美文時，我為何思緒萬千、神魂飄逸？莫名的興奮、激動，起而徘徊，吟之誦之，忍不住拍案叫絕！今人文章居然還能讓我這樣一個知天命的資深讀者倍感驚奇、癡迷，感覺如出己手。話說，有人能想象和猜測到我讀的是誰的大作呢？”此微信瞬間獲多人秒贊，意外打開一眾好奇心，很多作家朋友跟帖評論，最后自然也不敢妄下結(jié)論。淡墨詩散文之美，誠非三言兩語能說清道明。不妨換種簡單又形象的說法：如果你是一個像我一樣不動筆墨不讀書的人，那么，我告訴你，你在閱讀淡墨的詩散文作品時，絕對會如我一般，用紅筆在每一頁上畫滿波浪線，在書籍的空白處寫滿批注。

為感受和領(lǐng)略淡墨詩散文的藝術(shù)魅力及其個性，此處僅對他書寫幾位女性歷史人物的詩散文作一鑒賞性簡評。淡墨對女性的人生與命運有著超常的理解和非凡的審美。在《東方女人花》一輯中，他對中國古代幾個頗具傳奇色彩的著名女性都有著詩意的贊美和理性的評判：他稱《霸王別姬》是一曲充滿了悲情而又極富個性的愛情挽歌，贊賞虞姬“她那樣剛烈，那樣風(fēng)風(fēng)火火地上演青春和愛情，讓情感在刀光劍影中閃爍，讓愛戀在血與火中升華，讓愛情的花朵開在馬蹄坑里，讓女人活成戰(zhàn)爭中的美麗”；他心疼李清照的孤寂，感嘆“一個女孩子，到了用剪燈花來消磨寒夜的時候，那日子便十分慘白了”“唉，做女人實在比做詩人更難”；他為傳說中遁入佛門后又自沉蓮花池的一代美人陳圓圓抱憾，“人們都說她的一生是一曲風(fēng)流歌，可美麗和風(fēng)流全是她的罪過”，當(dāng)她決絕赴清澈之水求清白之死后，“她的一生是一個無所謂動人不動人的故事，至此卻有了一個揪心的結(jié)尾”；他可憐孟姜女這個眼淚流得最多的弱女子，彰揚其貞烈美德，因為她的淚水，“人性，終于將罪惡和暴虐沖開了一個缺口”“因為這溶解了愛與恨、溶解了勇敢與執(zhí)著的淚水流得太多、太多，那沉重的真理和正義、那不死的愛情才在這淚水中浮了起來”；他認(rèn)為女人什么都可以不要，但不能沒有青春和美麗，而“慈禧葉赫那拉氏就是一個把美的價值發(fā)揮得淋漓盡致的女人”，批判她用美整治男人，用美貼近皇權(quán)，嘲諷她讓神州所有的辮子都臣服，創(chuàng)造了一個鳳飛在龍之上的歷史，斷言“她是皇權(quán)、獨裁，又混血著巫婆和惡魔的化身”。這些詩意豐盈、觀點鮮明，承載著非凡女性傳奇人生的短章，悲情氤氳而壯懷激烈，非具英雄氣者不能作如是觀，非大丈夫不能發(fā)諸豪放妙論。

作者：凌之鶴