大概是之前我表現(xiàn)出了對發(fā)拉山歌的強烈興趣，因為《神史》而認(rèn)識的孫世祥的胞弟孫世美發(fā)來信息，問我能否給他們收集整理的《發(fā)拉花燈》寫一點文字。

發(fā)拉花燈？試著看了一下，鮮活、生動的情境撲面而來——

屋內(nèi)人：啥子人？

唐老二：花燈人。

屋內(nèi)人：早不來，遲不來，夜半三更你才來。

唐老二：來又來得早，來在半路耽擱了；來又來得急，來在半路買馬騎。

這些話看似平淡無奇，但仔細(xì)想想，不正是慢節(jié)奏的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明最深厚最基本的生活底色嗎？一個靠服務(wù)于人來謀生的“干飯人”遲到了，這要是放在“時間就是金錢、效率就是生命”的當(dāng)下，不就一切都黃了？最起碼，他得著急、慌張、羞愧，甚至低聲下氣地道歉或補救挽回才行。結(jié)果，面對“衣食父母”怒氣沖沖的抱怨與詰問，“唐老二”淡定溫和地來了個“軟著陸”：哎喲喲，我其實來得很早，可是路上耽擱了啊（誰能保證永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)意外和偶然？）；我其實來得很急，所以半路上就干脆買匹馬來騎（這不是更快嗎？），磨刀不誤砍柴工嘛（這不是已經(jīng)到了嗎？也沒耽誤什么要命的事啊！）。“唐老二”是發(fā)拉花燈戲中人的托名，將底層民眾的幽默、從容、樂觀、和氣集于一身。

又如下面這段：

扯白就咧白，扯起白來了不得。

三歲走湖廣，四歲走川北。

我在川北樓上歇，反手摸到個大母虱。

抽出刀，殺出血，紅了半邊街，臭了半個月。

雞罩蓋蚊子，震斷三皮篾。

唯愿天下大雪，凍死個小雀兒，又遭我撿得。

待了三十六桌客，還剩兩塊好寶肋。

不著放牛娃兒來打岔，還夠我兩口子干滿月。

哈——

這一段恐怕也只有熟悉西南方言，甚至是巧家方言的人，才能感受到那順溜、酣暢的音韻節(jié)奏，因為“白”“得”“北”“歇”“虱”“血”“月”“篾”“雪”“客”“肋”等一長串普通話里讀音、聲調(diào)完全不同的字，在當(dāng)?shù)卦捓锊粌H一絲不亂地完全押韻，甚至連音調(diào)都完全相同，無一例外。再仔細(xì)想想話里的這一串事，真是天馬行空、離奇怪誕，充滿了想象和夸張，令人目瞪口呆、忍俊不禁。

作為最典型的民間文學(xué)形態(tài)之一，“花燈”原本就是對傳統(tǒng)農(nóng)村群眾日常生活和思想情感最直接的生動表現(xiàn)，而具有中國花燈藝術(shù)“活化石”之稱的發(fā)拉花燈就更是難得了，因為就在很多地方的傳統(tǒng)民間藝術(shù)幾乎消逝的20世紀(jì)末，它憑借閉塞落后的地理環(huán)境而近乎完整地保存了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的原始面貌，又遇到了孫世祥讀書社及時、自覺地進行收集、整理、保護和傳承，實在是得天獨厚，讓我們得以一窺千百年前普通中國農(nóng)村百姓的生活狀態(tài)與精神世界！

實際上，在我老家四川省涼山彝族自治州越西縣，直至20世紀(jì)80年代，也同樣還有種類繁多、活躍發(fā)達(dá)的民間文藝，甚至連作為“80后”的筆者，都還有很多記憶，說書、馬馬燈等，到20世紀(jì)90年代就已經(jīng)消失了，其中最可惜的當(dāng)數(shù)說書，因為它既有說，又有唱，跟韓國蜚聲世界的“潘索里”高度相似。而馬馬燈就是花燈戲的一種別稱，在我小時候的記憶里，每到過年的時候，就有一群人穿著花花綠綠、色彩鮮艷的奇裝異服去當(dāng)?shù)氐母辉Ｈ思矣殖痔萌迦死锶龑油馊龑拥貒^。說什么唱什么我當(dāng)然完全不明白也不關(guān)心，我最想看到的是它標(biāo)志性的扮相——中間必定有一個人，身前“長出”了馬的脖子和腦袋，身后則是馬的屁股和長尾巴，而且從人到馬都裝飾得光鮮亮麗，神氣又漂亮！到了20世紀(jì)90年代初，馬馬燈出現(xiàn)頻率就少了許多，我還記得最后一次是在林家見到的，已經(jīng)非常敗落了，那漂亮的花“馬”已經(jīng)消失，而其他人的裝束打扮也格外敷衍，不過是幾個老頭子和老太太想方設(shè)法地弄了一些顏色夸張的枕巾、被面裹在身上，又在頭上戴上了一些紙質(zhì)或塑料的假花，臉上用脂粉涂抹得紅紅白白而已；觀眾寥寥，而被強塞了一場表演的林家也臉色難看，口出惡言，場面相當(dāng)尷尬。

我時常在想，確實，一個時代有一個時代的文學(xué)，最近30年來，許多民間文學(xué)形態(tài)所扎根的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)被工業(yè)文明乃至后工業(yè)文明的經(jīng)濟大潮沖擊得面目全非，人們的生活在極短時間內(nèi)發(fā)生了過去數(shù)千年未有的根本變化，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)該如何自處，又歸于何處呢？運氣好些的，可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目而被記錄下來，變成文化“標(biāo)本”或旅游景點的特色表演。更多的，卻無人問津、悄然消失，“向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。”

魯迅先生曾說：“悲劇是把人生有價值的東西毀滅給人看。”那么，這世上最普遍、最大規(guī)模的悲劇，不正是這些普通人肉體與精神的“存在”問題嗎？發(fā)拉花燈和它記錄保存下來的這些生活與精神印記，無論是 “愿燈”，還是“耍燈”，實際上都是對“存在”的強有力證明。魯迅先生在百多年前就說過：“夫人在兩間，若知識混沌，思慮簡陋，斯無論已；倘其不安物質(zhì)之生活，則自必有形上之需求……顧吾中國，則夙以普崇萬物為文化本根，敬天禮地，實與法式，發(fā)育張大，整然不紊。覆載為之首，而次及于萬匯，凡一切睿知義理與邦國家族之制，無不據(jù)是為始基焉。”發(fā)拉花燈的保存與傳承，也恰好印證了魯迅先生當(dāng)時的斷言：這些讓群眾的心靈得到依托與安慰的活動，“洎夫今，乃僅能見諸古人之記錄，與氣稟未失之農(nóng)人！”

愿發(fā)拉花燈被更多的人看到、聽到，并且進行深透細(xì)微的“精神還原”！

作者：杜光霞/文?孫世美/圖