編者按：“咽喉西蜀、鎖鑰南滇”的昭通，自古就是出川、入滇、進黔的重要通道。在這里，多元的文化交融，燦爛的文明孕育，先進的生產生活方式助推昭通綻放光彩。本報特推出昭通國家級和省級非物質文化遺產介紹，以饗讀者。

國家級昭通非物質文化遺產

苗族蘆笙制作技藝

蘆笙，苗族人民喜愛的民間傳統(tǒng)樂器，苗族的“族徽”，每逢勞動之余或婚嫁喜慶之日，苗族同胞都要吹奏蘆笙。蘆笙由發(fā)音管、笙斗和簧片三個部分組成，制作的材料為竹子、杉木、黃銅等。竹子加工成發(fā)音管，杉木制成笙斗，黃銅鑄煉加工成發(fā)音的簧片。蘆笙制作工序復雜，工藝考究。大關縣天星鎮(zhèn)蘆笙制作高手王杰鋒制作的蘆笙技藝精湛、造型美觀，在昭通及周邊四川、貴州等地區(qū)較有影響力。

制作工序復雜、工藝考究的蘆笙。

昭通端公戲

端公戲，又名慶壇、打儺，為云南儺戲的代表，是古代巫祝儀式與戲曲表演融合的民間儀式戲劇，主要用于禳災、祈福、還愿等儺祭儺儀，有“文壇”和“武壇”之分。至今在昭通轄區(qū)的鎮(zhèn)雄、彝良、大關、鹽津、威信、永善等縣的邊遠山區(qū)流布，世代傳承已六百余年。端公戲的演和跳，祭中有戲，戲中有祭。其表演所用的面具、臉譜共存現(xiàn)象尤為突出，它在民間文學、音樂、舞蹈、美術、戲劇及民俗等方面具有豐厚研究價值。

具有豐厚研究價值的昭通端公戲。

四筒鼓舞

“四筒鼓舞”為漢族喪葬祭祀性集體舞蹈，因主要以“筒鼓”擊之、舞之、蹈之而得名，又稱為“跳鼓”，主要流傳于昭陽區(qū)及周邊；舞蹈套路多達八十多套，多模擬再現(xiàn)動物及狩獵等情狀。“四筒鼓舞”與周朝初期的“路鼓”“四面鼓”等關系十分密切，至今“四筒鼓舞”在昭通傳承發(fā)展已有千余年歷史，有較高的歷史文化和藝術價值。

有較高的歷史文化和藝術價值的四筒鼓舞。

昭通代表性省級非物質文化遺產

昭通唱書

昭通唱書，云南四大琴書之一，廣泛流傳于昭通城鄉(xiāng)的曲藝。唱書形式靈活，隨意性強，不受時間地點的限制。以唱為主，無須樂器伴奏，僅由演唱藝人帶上唱本，在田間、小巷、街頭皆可演出。說唱內容比較豐富，反映了農耕文明時期豐富的民俗、民風及人們的生存理念、道德觀念。唱書語言通俗易懂、唱腔清新雅致、格調純樸自然、感染力強，具有濃厚的地方特色。

具有濃厚的地方特色的昭通唱書。

昭通洞經音樂

洞經音樂為具有宗教屬性的古老樂種，在宋、元時期由中原傳入昭通，清雍正以后進入興盛時期。民國年間有“教義學”“述孝學”等社團。現(xiàn)存《大成贊》《一江風》《南錦宮》等二十余首傳統(tǒng)樂曲。昭通洞經音樂是具有民間宗教色彩誦唱演彈形式的音樂，含有不少祭儀成分。其價值最高的是樂器伴奏的音樂部分。幾百年的流傳過程中，不斷與本土音樂融合，形成獨特的風格，既有道教音樂的飄逸、灑脫，又有江南絲竹的柔美、抒情，更具有本土俚曲的歡快、活潑，在民間廣為流傳，是昭通漢族民間音樂的重要遺產。

昭通漢族民間音樂的重要遺產——昭通洞經音樂。

苗族蘆笙舞

蘆笙舞為苗族的傳統(tǒng)舞蹈，以舞樂的形式記錄了苗族古代先民戰(zhàn)爭、遷徙的苦難歷程，是苗族人民珍貴的民族歷史記憶；蘆笙舞現(xiàn)今又與苗族人民的生活、生產息息相關，成為苗族人民憧憬美好生活的一種象征。

苗族傳統(tǒng)舞蹈蘆笙舞。

彝族酒禮歌彝語又叫“阿說客”，彝族同胞在婚嫁時演唱的歌，內容有古歌、婚嫁歌兩大部分。婚嫁歌包含戀愛、說媒、咒媒、反對包辦婚姻、哭嫁等方面的內容，反映了彝族的風俗和道德理念；古歌有洪水沖天、民族遷徙、戰(zhàn)爭等內容，有較高的史料價值。

耳熟能詳?shù)囊妥寰贫Y歌。

朱氏嗩吶鑼鼓

朱氏嗩吶鑼鼓是巧家縣及周邊地區(qū)影響較為廣泛的民間音樂，以家族口傳心授、父逝子承、兄終弟及的形式傳承，目前已有200多年的歷史。朱氏嗩吶鑼鼓的曲牌和鑼鼓點子豐富，旋律優(yōu)美，趣味盎然。

具有巧家地方特色的朱氏嗩吶鑼鼓。

彝族“喀紅唄”

彝族“喀紅唄”是流傳于鎮(zhèn)雄彝族聚居的小米多、大火地、齊心松林等地的彝族傳統(tǒng)喪葬舞蹈，分為迎神曲、叉腳、抱腰、靠背、猴子搬磚、跋山涉水、威風掃地等多個舞段。“喀紅唄”上身動作變化多、幅度大，用小臂帶動大臂甩鈴，直上直下，鈴聲響亮清脆，節(jié)奏感強。

流傳于鎮(zhèn)雄彝族聚居區(qū)的“喀紅唄”。

車 燈

車燈是水富市農村比較廣泛的一種民間表演藝術，主要以說唱為主，在說唱中，有一定的舞蹈基本動作，民間也叫“車車燈”，主要流行于水富市云富街道樓壩鎮(zhèn)、兩碗鎮(zhèn)等地。

水富市農村比較廣泛的一種民間表演藝術——車燈。

馬樹紅氈制作技藝

主要流行于巧家縣馬樹鎮(zhèn)一帶。用純羊毛搟制成床氈、桌氈、氈包等的手工藝品，其上繪上吉祥、喜慶的民間美術圖案，如獅子滾繡球、喜鵲探梅等。巧家馬樹紅氈的特點是造型生動、古拙簡約、寓意吉祥，既實用又美觀。

藝術價值與實用價值并存的馬樹紅氈。

昭通醬制作技藝

昭通醬乃昭通傳統(tǒng)名特產品，堪稱云南省的“醬類之冠”，因而昭通在歷史上就有“醬鄉(xiāng)”之稱。昭通醬作為調味品使用，入于葷菜，可化其油膩腥膻；施之于素菜，又有葷香；可單獨佐餐，有調和口味，增進食欲的功效。

昭通人的最愛——昭通醬。

苗族（川黔滇次方言）服飾

威信苗族（川黔滇次方言苗族，俗稱白苗）服飾既保留了烏蒙山區(qū)各地白苗某些共同的特征，又形成了自己獨特的風格，對于研究苗族的歷史遷徙、文化藝術和支系分布等具有一定價值。威信苗族服飾以青、綠、白、紅為主。根據(jù)居住地和支系的不同，呈現(xiàn)出五彩繽紛，各顯華麗的特色。婦女服飾又分便裝和盛裝兩種，其區(qū)別表現(xiàn)在花飾的多寡、服裝底料顏色的鮮艷度和著裝的規(guī)范化程度上。傳統(tǒng)苗族服裝多以自制麻布或蠶絲為原料，現(xiàn)大多用機制棉布或絲綢制作。但無論用什么原材料制作服裝，均要用絲線挑花刺繡，以此顯現(xiàn)各支系的不同特點。服飾是苗族重要的文化載體，集紡織、蠟染、剪紙、挑花、刺繡于一身。婦女盛裝滿身花錦，鮮艷奪目，是民族服飾中的杰作。

漂亮的苗族（川黔滇次方言）服飾。

張蝴綿制作技藝

張蝴綿制作技藝是流傳于昭陽區(qū)的以精選雙宮蠶繭作為原料的一項傳統(tǒng)手工技藝，工藝復雜、流程多，包括選繭、煮繭、漂洗、脫水、剝繭三十多道工序。張蝴綿蠶絲被厚薄均勻，蓬松柔軟，不脫節(jié)、斷裂，舒適實用。

制作精美的張蝴綿蠶絲被。

巧家小碗紅糖制作

巧家榨糖工藝歷史悠久，糖業(yè)始于清乾隆年間。材料源自巧家優(yōu)質甘蔗，傳統(tǒng)工藝制作的巧家小碗紅糖甜味香濃、造型美觀、色澤鮮艷、制作精良，為地方名優(yōu)特產，民國時期就暢銷省內外多地。

蜚聲在外的巧家小碗紅糖。

昭通甲馬

甲馬是古老的民間版畫及雕版印刷品。昭通甲馬從木料選材、模板刻制到圖畫、符命牒牌及經書的使用遵循一整套嚴格的程序，純手工操作的整個工藝流程，承載著農耕時代文化產品生產的基本方式。昭通甲馬種類繁多，內容豐富，圖畫造型準確生動，書法功力深厚，具有很高的美學、藝術、宗教及民俗文化價值，對于研究民俗學及民間原始宗教文化具有重要的意義。

具有美學、藝術、宗教及民俗文化價值的昭通甲馬。

苗族蠟染

苗族蠟染是民間傳統(tǒng)印染工藝。在昭通，以滇東北次方言苗族（俗稱花苗）的蠟染工藝保存較為完整，流傳最為廣泛，幾乎在邊遠山區(qū)的苗族寨子都有蠟染的傳統(tǒng)。苗族蠟染是體現(xiàn)苗族人民聰慧勤勉、心靈手巧、富于藝術思維、藝術想象和藝術創(chuàng)造的一項傳統(tǒng)工藝，也是苗族文化中歷史悠久，獨具民族特色、文化內涵的傳統(tǒng)工藝。

民間傳統(tǒng)印染工藝——苗族蠟染。

尹武刺繡

尹武刺繡是流傳于巧家縣老店鎮(zhèn)尹武村的一種彝漢融合的刺繡樣式。尹武刺繡將先民的圖騰崇拜、原始信仰、生產生活情況等繡在鞋帽、衣褲、背帶等物品上，所繡圖案線條優(yōu)美，具有樸素、清新的特色。

流傳于巧家縣老店鎮(zhèn)尹武村的一種彝漢融合的刺繡樣式——尹武刺繡。

烏峰石雕

鎮(zhèn)雄因大理石、青石、紫砂石資源豐富，石雕發(fā)展蓬勃，工匠甚多，歷史久遠，最早可追溯到明萬歷年間，其中烏峰石雕最為代表。烏峰石雕手法多種多樣，大致可以分為圓雕、浮雕、鏤空雕（透雕）、線雕、巧雕和陰刻、陽刻等。烏峰石雕刻制品可以分為：石制工藝飾品石雕、石厥牌坊、碑書石刻及生活工藝用品等。石雕制品種類繁多，但其制作工序大致相同，一般分石料選擇、模型制作、坯料成型、制品成型、局部雕刻、拋光、清洗、制品組裝驗收和包裝。

烏峰石雕選材天然、技藝精湛、造型精美、形象生動。在雕刻技法、制作品類、內容題材上均具有鮮明的地方特色和樸拙的藝術審美情趣，呈現(xiàn)出烏蒙山區(qū)磅礴、粗獷的藝術風格，是工匠繼承傳統(tǒng)雕刻技藝融合現(xiàn)代工藝的藝術結晶，具有較高藝術價值、歷史文化價值、實用價值及經濟價值。

選材天然、技藝精湛、造型精美、生動形象的烏峰石雕。

魯?shù)橹窬?/b>

魯?shù)榭h的竹編技藝主要盛行于梭山鎮(zhèn)。梭山鎮(zhèn)的竹編工藝在200多年前就有了歷史記錄。竹編工匠不僅能編織出實用性強的篾制品種，還能編織出具有民族特色及欣賞價值與實用價值為一體的手工藝品，布局合理、搭配巧妙，編織出的各種圖案栩栩如生，精細的工藝甚至達到了“簸能接水”的狀態(tài)，并且很適應邊疆地區(qū)民族生產生活的需要，深受當?shù)馗髅褡宓南矏邸?/p>

盛行于魯?shù)榭h梭山鎮(zhèn)的魯?shù)橹窬帯?/font>

苗族（滇東北次方言）服飾

昭通境內的花苗（滇東北次方言）傳統(tǒng)服飾材質天然、耐磨保暖、艷麗多姿、內涵豐富、穿戴講究，寬大的樣式亦方便苗族民眾進行社會生產勞動，具有適應昭通苗族聚居地高寒山區(qū)的環(huán)境特征。苗族服飾歷來被稱為“穿在身上的歷史”。服飾上圖案精致、色彩分明，源于苗族的歷史遷徙文化，是研究苗族發(fā)源史、遷徙史等的現(xiàn)實材料，具有重要的歷史文化價值、審美藝術價值及社會價值。

漂亮的苗族（滇東北次方言）服飾。記者 韓興國 攝

苗族花山節(jié)

花山節(jié)，苗族傳統(tǒng)節(jié)日，也稱“踩花山”“跳花”等，流行于云南、四川、貴州苗族聚集地；花山節(jié)各地節(jié)期不一。節(jié)日期間，苗族人民盛裝匯集到跳場中央跳花桿舞，并進行爬桿、賽馬、射箭、唱歌、選美等比賽。苗族花山節(jié)不僅是民族記憶的展現(xiàn)形式，也是苗族人民每年一次的集音樂、舞蹈、傳統(tǒng)體育競技、服飾、苗醫(yī)藥等苗族傳統(tǒng)文化的綜合的展示盛會。

苗族花山節(jié)是苗族傳統(tǒng)文化盛會。

非物質文化遺產的傳承價值

非物質文化遺產承載豐富的歷史文化和精神傳承價值，是過去時代流傳下來的歷史財富，我們可以從中認識歷史、了解歷史。因此，非物質文化遺產有重要歷史價值、文化價值和精神價值。就歷史價值而言，非物質文化遺產以其民間的、口傳的、質樸的、活態(tài)的存在形式，積蓄了不同歷史時代的精粹，保留了最濃縮的民族特色，是民族歷史的活態(tài)傳承，是民族靈魂的一部分，是超時代的。同時，非物質文化遺產是鮮活的文化，是原生態(tài)的文化基因，對其進行保護、發(fā)展有助于在全社會形成文化自覺，這樣既有利于文化的傳承、延續(xù)，又有利于文化生態(tài)的規(guī)劃、建設。另外，非物質文化遺產鮮活生動地傳承著豐富的歷史文化，是民族的生命動力、精神依托，是民族文化復興、民族文化整體可持續(xù)發(fā)展的源泉，具有傳承民族精神的重要作用和價值。我國豐富多彩、形式多樣的非物質文化遺產，是中華民族寶貴的精神財富，極富精神傳承價值。因此，通過非物質文化遺產的傳承和保護，可以激活豐富的民族精神資源，傳承民族精神。

來源：文圖除署名外由昭通市文旅局提供