清朝雍正年間推行的改土歸流政策，意在廢除西南的滇、黔、桂、川、湘、鄂6省施行的土司制度，改由中央政府任命有任期、可調動的流官，隨之進行清查戶口、丈量土地、核實賦稅等工作，實行和內(nèi)地相同的地方行政管理制度。

改土歸流的實施加強了中央集權，強化了清政府對西南地方各少數(shù)民族地區(qū)的管理，打破了原有土司制度“蠻不出境，漢不入峒”的禁錮，促進了民族融合以及當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和社會進步，是一項統(tǒng)一多民族封建國家治理、開拓與鞏固版圖的重要政策。

一、昭陽文廟始建背景

清雍正五年（1727年），云南、貴州、廣西總督鄂爾泰開始在西南邊疆6省推行改土歸流。當時，烏蒙地區(qū)的統(tǒng)治階層——彝族土司勢力強大，土司間姻親關系盤根錯節(jié)，改土歸流的推行，無疑是對土司既得利益的挑戰(zhàn)。于是，他們奮起反抗朝廷，但有反抗就有鎮(zhèn)壓，至清雍正九年（1731年），朝廷以血的代價完成了改土歸流。

曾經(jīng)的天梯土城居民死傷者眾多，鄂爾泰認為“烏蒙”寓意“烏暗蒙蔽”，不吉利，且民風彪悍，又敢于對抗朝廷，于是上書朝廷改“烏蒙”為“昭通”，棄土城（今天梯），建新城（今昭通古城），置恩安縣為治所，并劃歸云南。“烏蒙”乃“不昭不通之甚者也”，易名“昭通”一則避諱不吉利，二則希望給這座城市帶來“昭明宣通”的未來。改名后的昭通府劃歸云南管轄，反映了清朝廷對西南地區(qū)的政治鞏固、經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮的決心，同時也體現(xiàn)出昭通的交通區(qū)位優(yōu)勢在當時推行治邊政策中的重要性。

清雍正十年（1732年）清政府計劃建昭通新城，知府徐德裕就任后首先主持修筑了昭通府城（即附郭恩安縣城）。當時的云南巡撫張允隨提請朝廷撥款，由廣南府知府陳克復協(xié)助，在大龍洞山南、鳳凰山之北選址二木那（亦稱樸窩）筑新城（今昭通老城區(qū)）。昭通老城平面呈龜形，由城墻和四座城樓合圍而成，東為撫鎮(zhèn)門，南為敉寧門，西為濟川門，北為趣馬門，以轅門口為府衙中心輻射建城。昭通老城周長2781.4米，城墻內(nèi)側高3.5米，外側高3.9米，城內(nèi)主要街道寬4米，總占地面積約0.54平方公里。

“昭自雍正五年，改土歸流。六年，制憲鄂公題請設學、建文廟……斯時，學校雖設，而城垣草創(chuàng)于天梯，不及修建黌宮……雍正十年，巡撫張允隨題請動帑，另卜址于龍山之南、鳳山之北，創(chuàng)立城池，起蓋圣廟。”于是，在昭通府南門內(nèi)文淵街的一塊空地上，一群手藝高超的匠人建起了數(shù)座莊嚴巍峨的建筑——昭陽文廟。昭通鎮(zhèn)總兵徐成貞指揮修建孔文廟，他還于雍正九年（1731年）在城郊八仙營清真寺開辦了昭通最早的書院——昭陽書院。徐成貞在《昭陽書院碑記》中特別強調了開辦書院在治亂化俗方面的政治意義：“蓋去其椎髻，易以衣冠；去其巢窟，易以室廬；去其戈矛，易以揖讓；去其剽掠，易以謳吟。”“俾子弟日誦習其中，蒸蒸向化。”乾隆四十九年（1784年），知府孫思庭遷昭陽書院于城內(nèi)文廟，并更名“鳳池書院”，經(jīng)乾隆、嘉慶、道光和光緒歷代修繕添建，故址即為后來的省立二中、昭通老實驗中學、昭通市實驗小學。

二、昭陽文廟建筑分布及歷史作用

昭陽文廟原為坐北朝南、三進兩院的建筑群，是以南北中軸線對稱的官署建筑。以大成殿為中軸線依次往南為大成門、欞星門、泮池、狀元橋和照壁大門；大成門軸線北兩側為東廡西廡，南側與道冠古今坊、德配天地坊組成文廟建筑群落。昭陽文廟占地面積4477.53平方米，據(jù)《昭通志稿》載：“后有啟圣殿（崇圣祠），兩廡有先賢先儒，左有文昌宮（后改桂香閣），前為魁閣，后有倉圣祠、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、忠義孝悌祠、節(jié)孝祠……”現(xiàn)存建筑僅有照壁大門、泮池及狀元橋和大成殿。

“我朝敬天勤民，禮樂四達不悖，則今日志乘初修，正當舉起典儀而著之于篇。”“七年開考，設立學額，職照廣西、廣南（府）之例，歲科兩試取進，文、武童生……斯時，學校已設，而城垣草創(chuàng)于天梯，不及修建黌宮……學署委知府徐德裕董治其事，始有黌宮。”（《昭通舊志匯編》），昭陽文廟建成之初，規(guī)模形制不夠完備，也未舉辦祭孔儀式。乾隆十年（1745年），教授祁國頒置祭器，教習禮樂后，每年農(nóng)歷二月和八月都要舉辦活動祭祀儒學大圣人孔子，積極向昭通民眾傳播儒家思想。

乾隆四十九年（1784年），昭陽書院從八仙營清真寺遷入昭陽文廟，更名“鳳池書院”后，廣招學子，大力推行儒學，承擔著文化教育功能，起到了祛除蒙昧、教化治亂、安邊扶民的作用，促進了中原儒學與昭通本土夷文化的融合發(fā)展，為西南邊疆多元文化的交流互鑒打下了堅實的基礎。

昭陽文廟是昭通的第一座文廟，既是祭拜孔子的地方，也是教書育人的教習場所，還是漢文化與西南少數(shù)民族文化交融發(fā)展的歷史見證。對于老昭通人而言，昭陽文廟不僅僅是殘存樓宇中那古樸建筑、蒼松翠柏、綠樹成蔭構成的一片凈土，更是祖祖輩輩昭通人敬畏文化的精神體現(xiàn)。

三、昭陽文廟建筑遺存與保護現(xiàn)狀

昭陽文廟總體沿用中軸線布局，主要建筑布局尚存，對研究昭通儒學教育發(fā)展和傳統(tǒng)官署建筑有較高的參考價值。昭陽文廟現(xiàn)存照壁大門、泮池、狀元橋及大成殿。大成殿坐北朝南，單檐歇山頂，青色筒板瓦頂、屋面，正脊、垂脊、戧脊為蝴蝶形花磚脊，并在正脊和戧脊端頭設灰塑吻獸，木構架為十一檁抬梁式，飛檐翹角，蔚為壯觀。泮池呈半圓形，中間橫跨三孔拱形橋，即狀元橋，沿泮池半圓圍邊皆為青石欄桿，橋面為青石鋪砌，現(xiàn)鑲砌的欄板、望柱歪閃。照壁大門面闊三間，三滴水式懸山頂，五檁中柱分心斗拱抬梁式排架，土木結構，下堿石為青石，檐下十六攢如意斗拱，門前一對石獅子莊嚴威儀，門后兩側有一對活潑靈動的抱鼓石，均完好。文廟內(nèi)留存了10余棵見證古城百余年發(fā)展歷史的蒼松古柏，掛牌的古樹身份證上，你能看見地方政府對歷史的敬重，能讀懂昭通人對自然的敬畏。

作為昭通古城文脈的聚集地，現(xiàn)昭陽文廟泮池前及東側分別有國家級文物保護單位漢孟孝琚碑和省級文物保護單位東晉霍承嗣壁畫墓，為昭陽文廟增添了濃郁的文化韻味。清光緒二十七年（1901年），孟孝琚碑在昭通城南劉家海子村馬家灣一座梁堆出土后便被遷移到文廟內(nèi)；1945年，龍云出資，時任昭通民眾教育館館長的張本鈞負責建碑亭保護。1963年，原葬于昭陽區(qū)后海子中寨的東晉霍承嗣壁畫墓，由云南省博物館帶隊進行搶救性清理發(fā)掘；1965年11月，有關部門研究決定將其遷移至文廟，復原安置于泮池東側；1981年建永久性保護室，題名“東晉霍氏壁畫墓室”。

四、昭陽文廟歷史紀年

昭陽文廟始建于清雍正十年（1732年），先后建成大成殿、東廡、西廡、戟門、大成門、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、文昌宮、崇圣祠、廂房、明倫堂、欞星門、照壁、泮池等建筑群落。

乾隆三年（1738年），添建文明坊；乾隆五年（1740年），準昭陽文廟科歲聯(lián)考；乾隆十年（1745年），教授祁國頒置祭器，教習禮樂；乾隆二十二年（1757年），火災后重建；乾隆二十八年（1763年），知縣胡泉建尊王重道坊、桂香樓、魁閣等；乾隆四十二年（1777年），教授侯春榮添建左、右兩翼、學署正房。

嘉慶五年（1800年），知府俞廷掄重修。

道光四年（1824年），重建大門，當時主要建筑有大成殿、啟圣殿、兩廡、文昌宮、魁閣、倉圣祠、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、忠孝義悌祠、節(jié)孝祠等。

光緒二十六年（1900年），鄉(xiāng)紳謝崇基建藏書樓，次年漢孟孝琚碑遷入藏書樓。

民國初期，大成殿、兩廡仍作祭祀，其余留存的建筑用作民眾教育館，張本釗、張本鈞兩兄弟奉命創(chuàng)辦云南省立第二師范學校，并先后擔任校長，校址就在文廟，不久更名為昭通中學。

昭通解放后，泮池北面建筑由昭通縣糧食局使用，大成殿改為糧倉。

1957年，昭通第三中學使用泮池南面的建筑。

1965年，后海子中寨霍承嗣壁畫墓遷入文廟并建亭保護。

1987年，由昭通地區(qū)實驗中學（原昭通地區(qū)第三中學）使用。

2009年，昭通市實驗中學（原昭通地區(qū)實驗中學）搬出，同年由昭通師專附小（2002年更名為昭通市實驗小學）使用。

2012年，昭陽區(qū)古城改造，修繕了文廟照壁大門，為擴寬街道，在原址上向北后退5米。

2013年9月，昭陽文廟被昭通市人民政府公布為市級文物保護單位。

2015年，云南省文投公司開發(fā)文淵廣場（小區(qū)），在文廟西、北兩側修建高7層的新樓，并改造了大部分地面。

2015年9月，昭通市實驗小學從昭陽文廟遷出至省耕國學文化公園旁邊。

2022年，昭陽區(qū)博物館對歪閃大成殿木構架及瓦屋面進行校正修繕。

2024年，昭通市文化和旅游局對大成殿兩側的東廡、西廡、大成門進行復建，對大成殿內(nèi)部裝飾、泮池、狀元橋和照壁大門進行保護性修繕。

五、昭陽文廟的價值體現(xiàn)

文廟是紀念和祭祀孔子的禮制性建筑，其建筑格局和裝飾體現(xiàn)了濃厚的儒家思想，每一棟建筑及其裝飾都是儒家文化的體現(xiàn)。

（一）歷史價值

昭陽文廟作為地方官署文廟建筑，是昭通不可多得的歷史文化遺產(chǎn)，也是昭通珍貴的儒學建筑景觀遺存，更是昭通傳播儒學的文化活動載體。昭陽文廟與當時全國各地的文廟整體布局差異不大，其特定的教化功能及祭孔儀式的隆重舉辦，彰顯了儒學對昭通地區(qū)的深遠影響，在研究昭通儒學文化方面具有極其重要的歷史價值。彼時，昭通地處中原文化和滇西南文化路上的重要位置，為儒家文化的傳承發(fā)揮了重要作用。

（二）藝術價值

昭陽文廟殿宇大氣典雅，殿外古樹參天，其大成殿歇山頂設計系典型的官署建筑風格，其木雕裝飾清晰流暢，傳統(tǒng)油飾則讓其不失莊嚴。木構架地方建筑特色濃郁，是中國傳統(tǒng)建筑風格與地方建筑文化相互融合的典型代表，為昭通不可多得的建筑文化景觀和儒學教育活動場所。

（三）科研價值

昭陽文廟，建筑規(guī)模宏大，建筑格局高低有序、等級分明、結構合理、整體性強，其中大成殿至今仍保留著清代早期建筑構架。泮池及狀元橋均為清代早期建筑，其功用體現(xiàn)了階級等級觀念，集景觀園林觀賞、防洪排澇避雨為一體，實用性極強；“前低后高，旁低中高”的中國傳統(tǒng)院落建筑風格，利于排水、通風和采光。“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的哲學思想借助昭陽文廟這個建筑群落凸顯了昭通對外來文化的包容與吸納，中華文明強調天人合一、尊重自然的哲學思想在這里得到直觀體現(xiàn)。

（四）社會價值

恢宏壯觀的昭陽文廟，是當時培養(yǎng)人才的重要場所，為昭通不可多得的官署建筑遺存。文廟代表了中國的儒家文化，是中華文明的根脈，而宗教廟宇則可以多式多樣，昭陽文廟為研究我國各地寺廟建筑的基址選擇、空間格局、建筑形制、外觀環(huán)境、構筑技術和彩畫裝飾提供了重要的實例支撐，具有很高的社會價值。

（五）文化價值

昭陽文廟見證了改土歸流以后儒學教育在滇東北的發(fā)展，尊師重教理念的傳播讓儒學成為昭通教育的主流。昭陽文廟不僅僅是一個傳統(tǒng)建筑符號，更是折射出生生不息的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精神傳承。

本著對古城文物“先保護，后利用”的理念，昭通市委、市政府于2023年2月正式啟動昭通古城保護建設工作，為了修繕保護好古城0.54平方公里范圍內(nèi)的文物古跡，相關工作人員對昭通古城及周邊同時期同類型建筑，以及云南同時期文物建筑進行縱向實地勘察比較，橫向查閱資料論證，尋找其中的共同點作為文物修繕依據(jù)；古城歷史文化研究專班，市、區(qū)相關職能部門和業(yè)主單位通過實地走訪搜集資料，把走訪依據(jù)、史料留存作為此次昭陽文廟缺失部分的復原依據(jù)。

歷經(jīng)歲月滄桑，昭陽文廟建筑形制、辦學規(guī)模經(jīng)歷了逐步完備后，又因部分建筑缺失而荒涼的變遷。泮池依舊，狀元橋依舊，仿佛于靜默中訴說著曾經(jīng)儀式感滿滿的祭孔儀式；大成殿依舊，照壁依舊，已矗立近300年，見證了昭通古城的人文興衰、時代更替。1905年，清王朝正式廢除科舉制，昭陽文廟完成了其“傳道授業(yè)解惑”的歷史使命。1948年，在昭通舉辦了最后一次祭孔儀式后，昭陽文廟就此走下“神壇”，成為了昭通人心中最遙遠的記憶。

通訊員：李霞